Эдмунд Гуссерль — немецкий философ

О философе, основателе феноменологии

Трудно указать область современной философии, и шире — методологии гуманитарных наук, где бы не нашла отклика и продолжения хотя бы одна из гуссерлевых мыслей и интуиций. А между тем, ещё не издано многое из его, особенно позднего, наследия. Эдмунд Гуссерль (нем. Edmund Husserl) родился 8 апреля 1859 года в Проснице (Моравия). Получил образование в 1876-1882 годах в Лейпцигском, Берлинском и Венском университетах, предполагая стать математиком, но общение с учеными-философами и психологами Ф.Брентано и К.Штумпфом пробудило его интерес к исследованию мыслительных процессов. В 1887-1901 годах Гуссерль преподавал в университетах Галле, затем — Геттингена (1901-1916) и Фрайбурга (1916-1928). С приходом к власти в Германии национал-социалистов он оказался в определенной изоляции и был отстранен от преподавания.
Среди тех, кто оказал влияние на Гуссерля в ранний период, — У.Джемс, Дж.С.Милль, Г.Лейбниц. И.Кант со своей теорией познания оказал влияние на Гуссерля в более поздний период его философского развития. Два основных предмета его интереса – математика и логика, с одной стороны, и психология с другой – были рассмотрены им уже в первой работе – в «Философии арифметики». Трудности, с которыми Гуссерль столкнулся, заставили его предпринять общее исследование строения и специфической активности «осознанного опыта». Рассматривая вопрос «мгновенного схватывания форм», он вплотную приблизился к гештальт-психологии. В какой-то мере, Гуссерля можно считать предтечей этого метода. За период исследований, взгляды ученого претерпели значительные изменения. От увлечения «психологизмом» он пришел к «дескриптивной психологии», которую можно назвать феноменологией в узком смысле; и наконец, к трансцендентальной феноменологии, которая ищет не что иное, как сущности и сущностные отношения. Им было издано большое количество научных работ. Гуссерлевский гений особенно поражает в двух областях: в философии логики и дескриптивном анализе процессов сознания, включая опыт сознания времени. Многие бывшие студенты и коллеги Гуссерля разрабатывали феноменологию в альтернативных направлениях. Эдмунд Гуссерль умер 26 апреля 1938 года во Фрайбурге-им-Брайсгау. После него осталось около 11 тысяч страниц неизданных трудов и заметок.

Источник: http://www.calend.ru/person/1384/
© Calend.ru

Некоторые цитаты

Позитивная наука есть наука, затерявшаяся в мире.

Относительность истины влечёт за собой относительность существования мира.

Начало есть чистый и, так сказать, ещё погруженный в немоту опыт.

Этот мир не для каждого тот же самый.

«Картезианские размышления»

Если мы вернемся теперь к ограниченной нами и включенной в феноменологическую иерархию проблематике, то станет очевидным, что вся психология Нового времени, как и теория познания, не постигла подлинного смысла тех проблем, которые должны быть поставлены здесь как в психологическом, так и в трансцендентальном плане, а именно как проблемы статического и генетического интенционального истолкования. Да это и не было возможно, даже для тех, кто принял учение Брентано о психических феноменах как интенциональных переживаниях. Отсутствовало понимание своеобразия интенционального анализа и всей совокупности задач, обнаруживаемых сознанием как таковым в ноэтическом и ноэматическом планах, а также понимание той принципиально новой методики, которая требуется для их решения.  

Очевидности отсылают нас к бесконечному числу потенциальных очевидностей в отношении одного и того же предмета (а именно, во всех тех случаях, когда их предмет сам по себе дан в них в некой существенной односторонности) еще и другим, гораздо более сложным способом.

Небытие есть лишь одна из модальностей бытия вообще, бытийной достоверности, которой по известным причинам было отдано предпочтение в логике.

Разумность не есть некая случайная фактическая способность, это имя следует дать не каким-либо возможным, случайным фактам, но, скорее, универсальной сущностной форме структуры трансцендентальной субъективности вообще. Разумность отсылает к возможностям подтверждения, а эти последние, в конце концов, — к достижению очевидности чего-либо и к обладанию чем-либо как очевидным.

В исследованиях, которые содержались в последнем размышлении, а также в двух предыдущих, мы двигались, на почве трансцендентального опыта, опыта познания самого себя и «другого». Мы доверились этому опыту в силу его изначальной жизненной очевидности, как и доверились очевидности предикативной дескрипции всех видов трансцендентально-научного опыта вообще. При этом мы отвлеклись от требования — осуществить аподиктическое познание, которое единственно может быть подлинно научным, — прозвучавшего в начале с такой серьезностью, но ни в коем случае не отбросили его.

Тот факт, что основанный на эйдетической интуиции метод вообще называется феноменологическим и претендует на философское значение, правомерен единственно потому, что в конститутивной взаимосвязи каждая подлинная интуиция имеет свое место. Поэтому всякое интуитивное установление сферы эйдетически необходимых (аксиоматических) основоположений, проведенное в модусе позитивности, служит априорно необходимой предварительной работой, результат которой должен теперь стать трансцендентальной путеводной нитью для достижения полной интуитивной конкретности как в ее ноэтическом, так и в ноэматическом аспекте.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *