Об ученом
Эмиль Максимилиан Вебер родился 21 апреля 1864 года в немецком городе Эрфурт. В 1882 году он начинает обучение в Гейдельбергском университете, где изучает право, экономику, историю и философию. В 1889 году защищает докторскую диссертацию. В последующие годы Вебер преподаёт в различных университетах. В 1893 году он становится профессором Берлинского, а в 1894 – Фрибургского университетов. После своей поездки в США пишет свою всемирно знаменитую работу «Протестантская этика и дух капитализма». Диапазон научной деятельности Вебера весьма широк – это аграрная история древнего мира и исследование положения ост-эльбских крестьян в Германии конца 19 века, социология религии и методология общественных наук. В целом для его работ характерна эволюция от историко-экономической проблематики к вопросам общей социологии.
Макс Вебер является одним из основоположников социологии религии. Он описывал связь религии с другими социальными институтами, её влияние на общество и его хозяйственную деятельность. Решая вопрос о взаимодействии религиозной идеологии и социально-экономической структуры общества, Вебер представлял религию самостоятельной активной силой, определяющей возникновение капитализма. Также он большое внимание уделял сравнительному анализу различных мировых религий. Еще ему принадлежит теория бюрократии, авторитета и власти. Вебер оказал значительное влияние на развитие современной буржуазной социологии. Во время Первой мировой войны Вебер возглавляет госпитали Гейдельбергского района. А после поражения Германии в этой войне принимал участие как эксперт в подписании капитуляции и активно участвовал в разработке положений Веймарской конституции. С 1919 года он работал преподавателем на должности профессора в Мюнхенском университете. 14 июня 1920 года в Мюнхене Макс Вебер скончался. После его смерти в 1921 году был издан его трёхтомник «Сочинения по социологии религии».
Источник: http://www.calend.ru/person/1938/
© Calend.ru
Идеи Вебера оказали значительное влияние на развитие общественных наук, в особенности — социологии. Наряду с Эмилем Дюркгеймом и Карлом Марксом Вебер считается одним из основоположников социологической науки.
Вебер ввёл в научный оборот термин «социальное действие». Учёный был последовательным сторонником методов антипозитивизма, утверждая, что для исследования социальных действий лучше подходит не чисто эмпирический, но «объясняющий», «интерпретирующий» метод. В рамках основанной на нём концепции понимающей социологии учёный пытался не только рассмотреть то или иное социальное действие, но также распознать цель и смысл происходящего с точки зрения вовлечённых индивидов. Ядро научных интересов Вебера составляло изучение процессов перехода общества от традиционного к современному: рационализации, секуляризации, демистификации. Одной из самых известных работ учёного стала диссертация о протестантских истоках капитализма. Исследование на стыке экономической социологии и социологии религии получило развитие в известной книге «Протестантская этика и дух капитализма», увидевшей свет в 1905 году. Оппонируя марксистской концепции исторического материализма, Вебер отмечал важность культурных воздействий, оказываемых религией, — именно в этом он видел ключ к пониманию генезиса капиталистической формы хозяйствования. Впоследствии учёный исследовал религии Китая, Индии и древний иудаизм, пытаясь найти в них причины тех процессов, которые обусловили различия между хозяйственным устройством Запада и Востока.
Некоторые цитаты
Человек «по своей природе» не склонен зарабатывать деньги, все больше и больше денег, он хочет просто жить, жить так, как он привык, и зарабатывать столько, сколько необходимо для такой жизни.
Прогресс зависит от развития разделения труда.
Увеличение заработка привлекало его меньше, чем облегчение работы: он не спрашивал: сколько я смогу заработать за день, увеличив до максимума производительность моего труда; вопрос ставился по-иному: сколько мне надо работать для того, чтобы заработать те же 2,5 марки, которые я получал до сих пор и которые удовлетворяли мои традиционные потребности?
Приказ — следствие не личного авторитета, а безличной нормы.
Не нужно быть Цезарем, чтобы понимать Цезаря.
Деньги — самое абстрактное и “безличное” из всего того, что существует в жизни людей.
Тот, кто обладает харизмой и способен применить правильные средства, сильнее Бога и может заставить его подчиниться своей воле.
Буддизм – это религия спасения интеллектуалов.
Интересы (материальные и духовные), а не идеи не посредственно господствуют над деятельностью людей.
Интеллектуалы всегда были носителями рационализма, а предприниматели могли ими стать.
Рядовому человеку состояние экстаза доступно лишь иногда.
Идеал ислама – воин, а не книжник.
Социального носителя и протагониста так называемых мировых религий можно кратко определить следующим образом: в конфуцианстве – это упорядочивающий мир бюрократ, в индуизме – упорядочивающий мир маг, в буддизме – странствующий по миру нищенствующий монах, в исламе побеждающий мир воин, в иудаизме – странствующий торговец, в христианстве – странствующий ремесленник.
Под разногласиями о средствах скрываются разногласия о целях.
Ни аскеза, ни созерцание не принимают мир как таковой.
Бог ислама – безмерно могущественный, но милостивый господин, выполнение заветов которого не превышает человеческих сил.
Подобно тому, как колдун должен доказать, что он обладает харизмой, Бог должен доказать, что он обладает силой.
Каждый отдельный человек, даже отвергая религиозно-этические нормы, по-человечески живет в их сфере.
Без культа не может быть священства, но культ может существовать и без профессиональных священнослужителей.
Мирские заповеди не имеют никакого значения для того, кто уверен в своей близости к Богу.
Счастье стремится быть «законным».