Мистический жанр литературы

мистика и эзотерика - Стихи

Мистика щекочет нервы и завораживает, чем привлекает внимание читателей. И создает проблемы писателям, ведь нагнать жути и напугать словами не так-то просто.

Мистика – один из самых интересных и интригующих современных жанров. Ее составляющие – это странные события и необъяснимые явления, знаки потустороннего мира и леденящие душу существа, возникающие из ниоткуда. И страх – страх неизвестного, сверхъестественного, не поддающегося логичному объяснению.

Чародей

По дорожке из лунного света,
Мимо тёмного мира людей,
В балахон сноведений одетый,
Я крадусь, как последний злодей.

Абсолютно на вас не похожий,
Но я всё-же такой-же как вы…
В этом мире я просто прохожий,
Заблудился под хохот совы.

К вашим чёрным делам не причастен,
Но вы косо мне смотрите вслед.
За мечтою, за призрачным счастьем,
Я брожу по земле сотни лет.

В дне сегодняшнем, в веке прошедшем,
Как свечу зажигая луну,
Среди тысяч прекраснейших женщин
Безуспешно ищу я одну.

Сотни лет я ищу понапрасну,
Бесконечное время кляня,
Несмотря на личины и маски,
Ту одну, что узнает меня.

Ту одну, что заклятие снимет,
Я ищу наяву и во сне…
Её странное, звонкое имя
Только Богу известно и мне.

И пока луч надежды искрится,
Будет тихо бродить средь людей,
И заглядывать женщинам в лица
Потерявший покой чародей.

Основные жанровые черты мистической литературы:

  1. В основе идеи и сюжета – тема смерти (потустороннего).
  2. Герои и персонажи являются либо обладателями сверхъестественных (экстрасенсорных) способностей, либо представителями потустороннего мира (призраки, демоны).
  3. Двоемирие – сочетание реальности и ирреальности, причем реальность преобладает, а ирреальный мир добавляет нелогичной остроты привычным явлениям.
  4. Зачастую таинственные события и проявления потустороннего мира рассчитаны исключительно на веру читателя в сверхъестественное и никак не объясняются.
  5. Атмосфера истории и детали антуража замешаны на страхе, который «выводится» из реальных и логичных вещей – скрипа половиц или воя ветра за окном.

Смерть пряла у края мира

Смерть пряла у края мира,
Смерть играла звуки лиры,
К ней вдруг жизнь сама пришла,
Смерть спешила, неспеша…
Почернели пальцы – кости,
Смерть ходила к жизни в гости,
Встала рано, поутру,
И пошла, в любви к всему.
Смерть жила в домах без веры,
Смерть пряла, когда был серый,
День осенний, неживой,
Смерть боялась быть собой.
Смерть присела у порога,
В ней никто не видел бога,
В гости к ней придут друзья,
Смерть их встретит нелюбя.
Смерть спешила, как могла,
Жизнь была всегда жива,
В гости смерть к себе звала.
Смерть жила у края мира,
Смерть была едва красива,
Смерть любила тишину,
Смерть забыла почему.
Поиграли гости в кости,
Жизнь и смерть ходили в гости,
Не спешили, как всегда,
Торопились, чуть дыша…
Смерть ушла с чужого края,
Забрала с собой немало,
Забрала с собой любовь,
Смерть неспешно шла домой.

Главное действующее лицо в мистике – это страх. И не только страх героя, но и страх читателя, а также ваш собственный. Чтобы достоверно написать пугающую сцену, нужно понимать, как страх действует на человека. И нужно самому бояться того, о чем пишешь. Поэтому одними описаниями монстров, призраков или ночных кладбищ не обойтись.

Без предчувствия ужасного, без ощущения неизвестной и жуткой опасности, от которой не скрыться и не защититься обычными способами (той же табуреткой или пистолетом), мистическое явление будет просто антуражным элементом – странным, но не страшным ни разу.

Как строится сюжет мистической истории

В общих чертах завязка едва ли не каждой мистической истории состоит из следующих шагов:

  • герою померещилось что-то странное (а накануне еще сны непонятные снились, и кот упрямо на шипит на кого-то в углу);
  • герой начинает придумывать объяснения от логичного до потустороннего, одного страшнее другого, и сам нагнетает обстановку;
  • кот упрямо продолжает шипеть уже несколько дней, и странное мерещится, несмотря на побег в церковь и святую воду в каждом углу;
  • от страха герой становится слегка неадекватным, вздрагивает от каждого шороха, плохо спит и сам ищет «потустороннее» в собственном жилье;
  • приход батюшки успокаивает и кота, и героя, и пару дней ничего не происходит;
  • и вдруг, однажды лунной ночью, когда герой мирно спит…

И вот здесь-то начинается самое интересное!

Как писать книги в мистическом жанреОбщее настроение и рост напряжения в повествовании

Тяжелая атмосфера предчувствия, мрачноватый антураж, гнетущее ощущение неясной опасности – это обязательные элементы мистики, и неважно, что вы пишете – рассказ, повесть или роман. В мистике пугают не призраки или кладбища, а сам страх – боязнь призраков или кладбищ.

А поскольку самый главный страх – это страх неизвестности, то в мистике обязательны:

1) непредсказуемость в каждой сцене (страшное событие должно случаться не тогда, когда его все ждут, а тогда, когда читатели вместе с героем и котом потеряют бдительность);
2) непонимание – откуда это явление, как с ним бороться, где искать помощи;
3) тайны и загадки, не поддающиеся логическому объяснению, но вписанные в контекст реальности;
4) неожиданные повороты сюжета и нестандартные развязки;
5) логика – несмотря на мистичность – событий и образов героев, поскольку история разворачивается в реальном мире, в привычной действительности.

стих #стихотворение #poetry #poets #литература #пермь #россия ...

Лучшие мистические книги

Романы о мистике – чтение, за которым мы готовы провести ночь напролёт. Холодящие душу подробности, ужасные намёки, странные происшествия и классическая атмосфера хоррора, когда каждый нерв напряжён и случайный скрип половицы приводит в трепет… Мистические книги умеют заставить нас переживать по-настоящему, поэтому мы их так любим.

Для ценителей жанра собрали лучшие произведения, которые невозможно читать без учащённого сердцебиения. Желаем страшно приятного чтения!

книга Женщина в чёрном

«Женщина в чёрном» – классический готический британский сюжет в великолепном исполнении Сьюзен Хилл. Молодой стряпчий приезжает в мрачный замок Ил-Марш, чтобы привести в порядок документы умершей хозяйки дома. И тут начинается: везде ему мерещится дама в чёрном, которую никто, кроме него, не видит. Более того, люди пугаются расспросов и стараются переменить тему, а то и вовсе сбежать. Конечно, благородный герой не может оставить это дело без внимания и вляпывается в историю по полной. По мотивам романа была снята такая же тёмная и завораживающая экранизация с Дэниелом Рэдклиффом в главной роли.

книга Костяная куклаПо мировой литературе ровным слоем разбросаны одинокие детские игрушки. Брошенные куклы с потускневшими глазами и выдранными волосами, полысевшие плюшевые медвежата с оторванной лапкой… Всё это пугает и без мистического обрамления. Автор знаменитой серии «Спайдервик: Хроники» Холли Блэк использовала наш детский страх в книге «Костяная кукла». Страшная кукла вырывается наружу из саркофага стенного шкафа и устраивает трём подросткам такую весёлую жизнь, что потом приходится долго приходить в себя.

 

книга Мэйфейрские ведьмыТайный орден учёных-историков Таламаска много веков наблюдает за судьбой рода Мэйфейр. Самые разные женщины – средневековые нищенки, знахарки и современные self-made woman с головокружительной карьерой – принадлежат к сообществу мэйфейрских ведьм. В далёком тринадцатом веке целительница Мэйфейр случайно наложила на себя печать потомственного ведьмовства. С тех пор минуло много веков, а магия так и передаётся по основной ветви от матери к дочери. Книга «Мэйфейрские ведьмы» Энн Райс – добротное расследование, включающее в себя обрывки исторических документов, страшные моменты перевоплощений и даже одно фамильное привидение, от которого не знаешь, чего и ожидать.

книга Тёмная половинаМного лет Тэд Бомонт пишет детективы под псевдонимом Джордж Старк. Агент писателя придумывает pr-компанию и устанавливает на кладбище фальшивую могильную плиту литературного двойника с надписью: «Джордж Старк. Не самый приятный парень». Журналисты оценили шутку, фото Бомонта на фоне фальшивого надгробия разошлось по газетам и журналам. И всё бы ничего, если бы в одну не самую приятную ночь из несуществующей могилы не вылезла чья-то чёрная тень, а в городке не начались зверские убийства. В мистическом триллере «Тёмная половина» Стивен Кинг развивает тему тёмных начал, кроющихся в нас самих.

книга НевинностьПервый мистический триллер Дин Кунц продал в восемь лет. Написал историю, сделал иллюстрации цветными карандашами – и продал за шоколадку. Будущий популярный автор рос в бедной неблагополучной семье, где тратить деньги на книги считалось невообразимой глупостью. Дин рано позврослел и среди сверстников выглядел грустным отшельником. Личный опыт отчуждения и одиночества Кунц перенёс в роман «Невинность», страшную и пронзительную историю об отвергнутом всем миром Аддисоне Гудхарте. Добрый и спокойный юноша вынужден жить в катакомбах и выходить на улицы только глубокой ночью. Что с ним не так – сразу не поймёшь, но одного взгляда на его лицо людям достаточно, чтобы прийти в неконтролируемую ярость и взяться за оружие. Как выживает невольное исчадие ада, чем подпитывается и найдёт ли когда-нибудь «своего» человека? Вместе с героем нам придётся пройти через многое, прежде чем мы об этом узнаем.

книга УбырНесколько лет назад члены жюри «Большой книги» в голос говорили, что «Убыр» Наиля Измайлова – единственный триллер, «достойный мировых топ-листов сочинений про упырей и прочую злобную нежить». В романе вас встретят страшные дикие твари, ночной лес и такая знакомая реальность российской провинции с её безлюдными покосившимися домами. Очень сложно сказать, чем так страшен «Убыр». Наверное тем, что он играет на наших глубинных переживаниях и ожиданиях.

книга Призрак дома на холмеЕсть на свете люди, которые всё хотят перепроверить. Говорили доктору Монтегю, что не стоит посещать дом на холме, что он приносит гостям только горе… Но исследователь паранормальных явлений со свойственной ему удалью решил убедиться во всём сам, да ещё позвал с собой целую компанию ни в чём не повинных людей. Кого выберет Хилл-хаус в качестве очередной жертвы? «Призрак дома на холме» Ширли Джексон – образец классического готического хоррора.

книга Прежде чем я уснуКнига и фильм «Прежде чем я усну» появились на отечественном рынке сравнительно недавно, в октябре 2014 года. В киноверсии романа С.Дж. Уотсона в главных ролях снялись не кто-нибудь, а Николь Кидман и Колин Фёрт. Врач Уотсон достоверно описал потерю памяти у героини… а вот где он набрался умения вселять ужас словами? Оставаться спокойным во время чтения этой книги просто невозможно.

книга Побудь в моей шкуреПосле романа «Побудь в моей шкуре» Мишель Фейбер опасно ездить по дорогам Шотландии. А ну как всё это не выдумка и по ним действительно колесит Иссерли, подбирая мужчин-автостопщиков, и те после встречи с ней исчезают бесследно? Кто такая Иссерли, откуда она свалилась на землю и кому служит? По мотивам книги снята леденящая кровь экранизация со Скарлетт Йохансон в главной роли.

Стихи: •Мистика• - Призрак детства - Wattpad

Зомби рядом

Все зомби без чувства, народа не жалко,
У зомби нет меры в потребности плоти.
Для них кровь и мозг  есть безудержно сладко,
Людей нечисти без раздумья проглотят.

Своим очертаньем пугают любого
А действия их омерзительно падки,
Словами Христа не проймёшь вот такого,
Они не увидят в себе недостатки.

Мне грустно на Землю глядеть из-за них,
Досадно на смрадные рожи взирать,
Печально когда из-за кучек таких
Приходится всем остальным выживать.

Большой беспредел не дойдёт до предела,
Они, по природе, за счёт нас  живут.
Все зомби хотят человечины тело,
Они выживают когда мясо жрут.

Различных законов написано много,
Но нет  отчего-то законов про зомби,
А иммунитета  от нас у них столько,
Что мир между нами из ряда утопий.

Перформанс экспромта

Экспромт прекрасен, на мгновение
вдруг озаряет вдохновение,
слова кружАтся в хороводе,
рифмуясь, стройно, в предложения
со смыслом, кратко — без сомнения.
Продукт — мини-стихотворение.
Порою, неказисто вроде.
Отклик души — в каком то роде)))Картинки по запросу "сценический экспромт"

Откровенно.
Чувственно.
Необыкновенно красиво
до слёз…
С надрывом до хрипоты —
Проникновенно.
Передаются, вливаются эмоции —
Внутривенно.
Из одного мира в другой,
побуквенно
смело.
Автографом…
неслучайными фразами*…
на память
прописью в душе…
так, что даже откликается и замирает… тело.

Картинки по запросу "фестиваль в раме перформанса"

И две души слились в одну,
В такую нежную струну…
Послышался волшебный звук:
Играют в парке тихий блюз…

Стихи — как открытая настежь Душа,
Они — Предсказательство, Явь и Мечты.
В них сказано всё то, что вслух иногда
Не можем мы прозой скупой говорить.

Картинки по запросу "сценический экспромт"

Мысль схвачена в полёте, когда ещё только-только вылетела из сознания, без отточенного наполнения, взлетела и поднялась в одно мгновение…

Картинки по запросу "сценический экспромт"

Люблю поэзию, не менее люблю природу.
Одно другому ну нисколько не мешает.
Частенько эти две любви шагают в ногу:
Природа для поэзии, как мать родная,
Поэзия нередко, как дитя природы.

Да, время жалости не знает,
Мгновенно жизнь пролетает…
Еще из сердца не ушла весна
И лета жар внутри пылает,
Еще там бабочки порхают,
Уж осень душу охлаждает…
Часов не остановишь ход
И снова скоро Новый год…

Картинки по запросу "сценический экспромт"

От Прошлого до Будущего — миг,
Наполненный до края — Настоящим,
В котором искренне, строкой летящей,
Мы напророчим Счастья светлый стих…

 

Порівняльне вивчення християнських та язичницьких вірувань в українському фольклорі давньоруської доби

Картинки по запросу "вивчення християнських та язичницьких вірувань"

Застосування діалогічного принципу до історії розгортання світоглядних позицій на теренах сучасної України дає змогу істотно поглибити і виділити морально-етичні цінності, визначити зміни, які відбулись із прилученням Київської Русі до загальносвітового цивілізаційного HаамеHсу самоусвідомлення людини, виявити культурний і соціально-політичний простір філософування творчого індивіда, котрий ідентифікує себе із етно-мовною спільнотою та креативно переосмислює загальносвітові тенденції вирішення поставлених проблем крізь призму власної народної традиції. Сучасний український дослідник В. Горський наголошує на тому, що «діалогізм» і гуманізація є двома визначальними принципами, які замість однолінійного, монологічного погляду стверджують справді плюралістичне, діалогічне розуміння історії філософії» [Горський В. Історія української філософії: Навч. посібник. – 4-те вид. – К.: Наук. думка, 2001. –  с. 16]. Йдеться про співіснування та взаємні впливи різних ментальних структур, що виражали різні етапи культурно-історичного процесу.

Картинки по запросу "вивчення християнських та язичницьких вірувань"

Міфологема, стверджує Н. Хамітов, виступає націосинтезуючим чинником культури і підґрунтям побудови філософських розмірковувань окремого суб’єкта пізнання як виразника і власних поглядів, і групових уявлень. Кожен член спільноти, який ототожнює власне «я» із конкретним народом, виражає індивідуальні розмірковування через визначену та зрозумілу знакову систему – мову та письмо. Людина поняттєво мислить і розкриває себе «іншому», стає активним членом комунікації за допомогою слова. Мова несе певний «багаж» традиційного змісту і створює своєрідні межі самовираження окремого суб’єкта. Прерогативи та головні проблеми досліджуваного періоду входження християнської ідеології та адаптація античної язичницької культури на українських землях впливали на розвиток, збагачення, видозміну значення слів. Однак загальна структура мовлення і світосприйняття зберегла особливості архетипу. Цікавим, на наш погляд, є застосування І. Костецьким до національної філософської думки терміна «мовомислення». Hааме тому під час дослідження феномену двовір’я ми звернемось до початкового значення язичництва та християнства, заміщення головних світоглядних позицій та їх взаємодії на рівні латентного діалогу «старої», народної, і «нової», християнської, парадигм, вторинної міфологізації останньої.

Картинки по запросу "вивчення християнських та язичницьких вірувань"

Важливим у цьому дослідженні є термінологічне зіставлювання понять і простеження історичної та світоглядної зміни їх значень. Термін «язичництво» походить від старослов’янського язЂцЂ, що означає народ, мовно-етнічну спільноту із властивими їй звичаями та віруваннями, є далеко неоднозначним у своєму тлумаченні. Таке поняття, а отже, і сам означуваний феномен застосовується східною християнською традицією стосовно народних звичаїв та вірувань, які не включені до церковної обрядовості. Російський мислитель С. Аверінцев наголошував на тому, що «…на відміну від близького за значенням сучасного терміна «політеїзм», що чітко стосується певних релігій, «язичництво» – позначення динамічної тенденції, яка забарвлює різноманітні релігії більшою чи меншою мірою. Язичництво перебуває і всередині теїстичних релігій – не тільки як «пережиток», а й як ідея, … як образ неподоланого минулого…» [Аверінцев С. Софія-Логос: Словник. – 2-ге вид. – К.: Дух і Літера, 2004. – с. 261]. Це поняття вже у своєму етимологічному значенні містить народний елемент, наявність сформованого етносу із спільною мовою, легендами про походження народу, історичною пам’яттю, віруваннями, які віддзеркалюють народний світогляд. Язичник – це людина, у свідомості якої нове знання, прямуючи до осягнення істини, «не витісняє старого, а нашаровується на нього, додається до старого» [Войтович В. Українська міфологія. – К.: Либідь, 2002. – С. 612.]. Язичницькі уявлення є своєрідною передосновою пошуку істинного розуміння світобудови.

Картинки по запросу "вивчення християнських та язичницьких вірувань"

Міфологічне мислення відрізнялося від наступних типів світогляду тим, що у ньому ще не відбулось остаточного відокремлення мислимого предмета від самої речі, внутрішньої суті від зовнішньої форми, суб’єктивного від об’єктивного. Феноменальні об’єкти сприймалися у «архаїчному», самодостатньому розумінні. Істина була присутньою у природному, реальному світі. Природні явища були керовані богами, кожен з яких займав визначене місце у пантеоні і уособлював певні стихії. Язичницькі божества впливали на дійсний стан речей, а спілкування з ними було своєрідним способом «одержання безкінечних можливостей і поряд з тим – реалізація їх у світі». Відповідна ритуальна поведінка язичника у космічному діалозі із «нелюдським» уможливлювала «вмилостивити» розгніваного чи шкідливого для людини божества-стихію. «У такому розумінні, – пише сучасна українська дослідниця М. Савельєва, – людина легко може себе уявити богом, навіть зайняти його місце. Тільки так вона може подолати непізнаність оточуючого світу» [Савельєва М. Ю. Лекции по мифологии культуры. – К.: Парапан, 2003. – с. 55]. Однак, «будучи протягом багатьох тисячоліть формою усвідомлення буття і природи», міфологія повинна розглядатися сучасною наукою «не як нісенітниця і пусте марновірство, а як давня і піднесена мрія людини про оволодіння природою, незважаючи на весь свій зв’язок з примітивною цивілізацією давньої епохи» [Лосев А. Философия. Мифология. Культура. – М.: Политиздат. – 1991. – с. 459]. Християнин усвідомлює відносність, часовість власного життя і намагається розірвати координати тілесної смертності з метою осягнення абсолютної істини у Богові. Ні міфологічний, ні натурфілософський підходи не були здатні відповісти на питання індивідуального сенсу, призначення власного «я», яке стало «викликом» для нових світоглядних позицій. Поява особи Христа та визначення Ним фундаментальних принципів християнської доктрини заклали основу індивідуальної відповідальності не лише за поведінку, але й за власні пізнавальні акти.

Картинки по запросу "вивчення християнських та язичницьких вірувань"

Однак, якою б новаторською не була головна ідея християнства, формувалась вона на основі античних філософських напрацювань за допомогою традиційного «мовомислення» і набула народної видозміни. У давньоруській традиції результатом культурно- парадигмального зміщення та звичаєвого накладання є феномен двовір’я. «Чуже» християнське входить у народні вірування через «стару», «свою» язичницьку обрядовість та за допомогою близької до народної старослов’янської церковної мови. Причини такої ситуації латентного, прихованого консенсусу двох ідеологічно несумісних світоглядів митрополит Іларіон (Іван Огієнко) пояснив так: «Народ і не міг, і не хотів відійти від своїх стародавніх вірувань, що складалися довгими віками, і що дали йому повну систему життєвого світогляду, через що він, – бодай по своєму, – розумів світ і життя. До нового народ пильно прислухався та придивлявся, і брав із нього те, що розумів, поєднуючи його з стародавнім. Оце й складало істоту двоєвір’я: до готового й усім сильно защепленого старого вірування помалу входило маленьким і тоненьким джерельцем нове християнське» [Митрополит Іларіон. Дохристиянські вірування українського народу. – Вінніпег: Ін-т досліджен- ня Волині, 1965. – с. 320]. Двовір’я: давньоруська народна адаптація християнства. Архаїчні уявлення русичів розвивались у межах конкретної спільноти, яка у мовній формі експлікувала особливості народного, язичницького світосприйняття. Замовляння як ритуальний словесний акт носило характер діалогу людини з космосом. Монолог носив форму діалогу і передбачав наявність співрозмовника, слухача – Всесвіту, оточуючої дійсності. Вербалізація передбачала відповідну дію, оскільки «слово» і «діло» були нерозривно пов’язаними між собою.

Картинки по запросу "вивчення християнських та язичницьких вірувань"

Звернення до природних сил через виконання культового ритуалу, замовляння потребувало відповіді, настання очікуваного стану речей, реалізації бажаного, фіксованого у слові. Повсякденне життя язичника-хлібороба, сезонні обряди та святкування були нерозривно пов’язаними із природними циклічними процесами. На відміну від абстрактних побудов мислителів Еллади, світоглядні розмірковування праукраїнців носили практичний, а не раціональний характер. Доктрина Церкви, яка включала морально-етичні догмати, теологічні і космологічні уявлення про світобудову, священну історію та обряд, у період хрещення Київської Русі вже була сформованою на Вселенських соборах і становила синтез іудаїзму, античної думки та східної патристики. Однак досвід попередньої язичницької традиції наклав свій відбиток на формування особливого києво-руського православ’я. Прийнявши за основу вчення Христа, праукраїнці зберегли народні вірування як важливий елемент власної ідентичності, здатної впродовж тривалих століть бездержавних поневірянь зберегти «імунітет» світоглядного протистояння «ворожому», «чужому». На парадигмальному рівні відбувся діалог – накладання та переосмислення вже усталеної етнічної світоглядної традиції відповідно до визначальних принципів нової релігії. Свідченням такого християнсько-язичницького світогляду є оригінальні писемні пам’ятки Києво-руської доби. Серед творів давньоруської християнської писемності можна виділити два визначальні напрямки. Перші з них були близькими до простонародного світосприйняття, інтерпретували Святе Письмо крізь призму усталеної традиції. Народні легенди, думи й перекази, загадки, прислів’я, приказки, замовляння були зовнішнім проявом дохристиянського світосприйняття, колективного «ми». Стародавні вірування поєднались із християнством і становили основу апокрифічної літератури. Світоглядна циклічність зберігалась у повторюваності постів та щорічних свят. У неканонічних апокрифах людина звертається до святих, здатних захистити її перед вищою силою – Богом та Христом. Такий своєрідний християнсько-язичницький світогляд С. Аверінцев характеризував як вторинну міфологізацію християнської ідеології – «комплексу уявлень, образів, наочних символів, які пов’язані із релігійною доктриною християнства й розвиваються у взаємодії цієї доктрини із фольклорними традиціями народу» [Аверінцев С. Софія-Логос: Словник. – 2-ге вид. – К.: Дух і Літера, 2004. – с. 218]. Другий, книжно-церковний напрямок носив «софійне», практично-моралізаторське значення. Завдяки християнізації руські мислителі через прочитання творів представників східної патристики Василія Великого, Григорія Нисського, Григорія Назіанина, Іоана Златоуста, перекладних етико-богословських збірників «Діоптра» («Зерцало»), «Пчела», «Толкова Палея» знайомились з ідеями Сократа, Платона, Арістотеля, трактатами Псевдо-Діонісія Ареопагіта. Це закладало основу давньоруського переосмислення західної культурної спадщини і східнослов’янського пояснення філософії як «Божих і людських речей розуміння, наскільки людина може наблизитись до Бога, який вчить створену людину бути образом і подобою того, хто створив її» [Кирило Філософ. Житіє. Історія української філософії: Хрестоматія / Упоряд. М.В. Кашуба. – Л.: ЛНУ ім. І. Франка, 2004. — с. 60]. Кирило-митодіївська традиція, започаткована солунськими просвітителями Кирилом та Методієм, була не менш важливою для утвердження своєрідного києво-руського філософування. Створена ними кирилична абетка дала змогу викласти християнські ідеї та зміст Св. Літургії та Св. Письма старослов’янською письмовою мовою, зрозумілою не лише для вчених книжників, але й для простого народу.

Картинки по запросу "вивчення християнських та язичницьких вірувань"

Оригінальна релігійно-філософська література носила життєво-практичне значення і стояла на позиціях «любомудрія», а не виходила на рівень абстрактно-теоретичних розмірковувань. Своїми творами автори промовляли до реального слухача. Самі назви пам’яток передбачали присутність конкретної аудиторії, як от: «Слово про Закон і Благодать» київського митрополита Іларіона, «Слово о полку Ігоревім», «Послання пресвітеру Фомі» Климента Смолятича, «Повчання» Володимира Мономаха та ін. Незважаючи на боротьбу князівської верхівки та монастирської еліти із двовір’ям, воно становило основу духовної пам’яті народу, яка «зберігає універсальні, космічні за значеннями, життєві принципи і являє собою архетипну емоціонально-смислову матрицю… Внаслідок чого найкращі представники народу набувають особистого психічного досвіду завдяки осягненню своєї міфічної та міфологічної свідомості, міфу і архетипу, самоусвідомлюваного і впорядкованого вивільнення з-під влади догм і виходу на шлях самопізнання і вільної духовної творчості» [Мала енциклопедія етнодержавознавства / НАН України. Ін-т держави і права ім. В.М. Корецького / Редкол.: Ю.І. Римаренко (відп. ред.) та ін. – К.: Довіра: Генеза, 1996. – С. 26]. Отже, зіставивши міфологічну та теологічну особливості світосприйняття у давньоруській традиції відбулось їх поєднання, взаємодія язичницького та християнського елементів. По-перше, найвагомішою ознакою розглянутого періоду є визнання присутності істини у божественному, позаземному началі. Космоцентричне світосприйняття виходило із принципу всезагальності, у якому людина виступала частиною світового закону та групової, етнічної спільноти. Запропоноване християнством лінійне прямування історії до кінцевої точки – Царства Божого – одночасно було поступовим розвитком, розкриттям сутності істини та вимагало від окремого індивіда духовного переосмислення власного призначення. По-друге, феномен двовір’я становив основу накладання первинного, етнічного на християнську парадигму. Завдяки етнічному діалогові як формі «взаємовідносин (спілкування) між етнічними групами, за яких відбувається безпосередній обмін інформаційного характеру, в тому числі з проблемних питань як власної, так і чужої тематики» [Мала енциклопедія етнодержавознавства / НАН України. Ін-т держави і права ім. В.М. Корецького / Редкол.: Ю.І. Римаренко (відп. ред.) та ін. – К.: Довіра: Генеза, 1996. – С.  51.], давньоруські християнські мислителі ознайомились не лише з християнською доктриною, а також із класичною античною філософською спадщиною. Київську Русь було включено у загальносвітову християнську історію яка створила власну традицію «любомудрія», практичного «життя у істині». По-третє, християнство стало ідейною основою утвердження централізованої князівської політики та трансформацію родинно-племінної общини у загальнодержавну етнічну спільноту у містах. Остаточний занепад Київської Русі після захоплення Києва у 1240 році монголо-татарами, завоювання Галицько-Волинського князівства, ідейного спадкоємця києворуської держави, у 1349 році польським королем Казимиром перервали безпосередню, рівноправну культурну взаємодію із західноєвропейською спільнотою. Однак саме у період двовір’я були закладені основи праукраїнського архетипу і подальших філософських розмірковувань, передумови національної ідеї та відродження державності. «Русь, – стверджує Т. Целік, – створила міську цивілізацію на підставі досить різнобарвної синкретичної за своїм характером культури, де поєднувалися Схід і Захід, язичництво і християнство, родовий устрій і православно-християнська мораль» [Целік Т. В. Особистісне начало у філософській культурі Київської Русі. – К.: Парапан, 2005. – с. 67].

Картинки по запросу "період двовір’я"

Чимало досягнень язичницької культури Київської Русі набагато пережили свій час і були запозичені та використані християнством, що сприяло згодом розвитку самобутньої християнської культури на Україні. Це, насамперед, чудові язичницькі мотиви в церковній архітектурі Києва, Чернігова та інших старовинних українських міст (зокрема, елементи стародавніх дерев’яних будівництв та скульптури в кам’яних храмових спорудах). Навіть деякі язичницькі обряди та свята, наприклад, “зелені”, набули в українському християнстві нового релігійного змісту, а образи стародавніх слов’янських богів втілились у християнських святих (Перун – Ілля Пророк, Іван Купала – Іоанн Хреститель, Велес – святий Власій, Сварог – святі Кузьма та Дем’ян).

Картинки по запросу "період двовір’я"

Картинки по запросу "період двовір’я"

Kameliya. Бальзам Любви от одиночества.

Картинки по запросу "фото одиночество человека"

Одиночество…

Так странно размышлять на эту тему в наш стремительный век прогресса…Но я все чаще сталкиваюсь с людьми, которые тяготяться своими проблемами и не находят выхода. Им очень сложно и бывает просто нестерпимо тяжело.

Копнуть глубже,чтобы понять проблему и устранить хотя бы часть ее не у каждого есть желание, силы и время. Хотя именно  нежелание   «заглянуть страху в глаза»   и  является основной причиной таких дискомфортов. Мягко говоря, дискомфортов. Такие напряженные состояния у женщин и мужчин, не зависят  от занятости, профессии, возраста, места жительства и семейного положения. Нужно начинать разбираться в себе в начале проблемы. Тщательно протестировать  себя — что же именно меня так тяготит, мешает спокойно думать, работать , просто радоваться жизни?

Меня не понимают,
Живу в своем я мире,
Я буду одиноко
Сидеть в своей квартире.
Закрою на замок я,
И дверь свою,и душу,
Скрывая боль за маской
Веселой,добродушной.
Все в мире будут думать,
Что я всегда такая,
Реальность опрометчива,
Ведь я совсем другая.

Картинки по запросу "фото одинокой женщины у окна"

Одиночеством считается своего рода осознание себя никому не нужным, брошенным человеком. Но по каким причинам человек, который живет в обществе других людей, считает себя одиноким и покинутым?

 

Ведь само понятие одиночества может быть  философским,  психологическим, социологическим  и даже медицинским, когда оно начинает затрагивать тему здоровья. Разобраться довольно сложно. Они, наверное, даже связаны друг с другом неприятными узами, раз человек страдает.

Картинки по запросу "фото одиночество человека"

Человек почему- то вдруг остается один…Нет, не всегда его бросают, увольняют с работы, выгоняют из дома…В любой ситуации можно поспорить, порассуждать. Ему или ей не верят, не хотят общаться, люди  становятся не интересны друг другу. Наступает безразличие ко всему…

 

Многие именно так рассуждают в своем одиночестве. Ведь им когда- то уже пришлось пережить невыносимые страдания…Возможно переход к хроническому стрессу- одиночеству  происходит постепенно. Или случается огромнейших стресс вдруг, очень неожиданно и совсем не кстати. Не важно как ,но от этого не легче. И тут происходит следующее — кто — то просто «опускает руки»…От горя, от безысходности. Он не видит выхода из ситуации. Пока не видит. Ему нужно время. А другой понимает, что нужно даже в тяжелейшем стрессе найти позитивчик, чтобы уцепиться за него и жить дальше. Развить его, как раздувают «из мухи слона»…Себе на пользу. И на здоровье…Но… Сначала вскрыть «нарыв» души…Убедить себя,что, в конечном счете, все  в жизни происходит к лучшему. Только мы чуть позже это начинаем  понимать.  Переболев к тому времени очень сильно. И душой,и телом…

Иногда мы  даже сами жаждем одиночества, а нам никак не удается остаться один на один со своими мыслями и чувствами. Но чаще   нам необходимо, очень хочется,  чтобы кто-то близкий и родной  был рядом, а его нет…

Я та, у которой «все хорошо»
И даже тогда, когда боль разъедает
И хочется просто уткнуться в плечо,
Но только вот рядом плеча не бывает.

Я та, о которой всегда говорят
Те люди, которые вовсе не знают,
Как много тех ран, что ночами болят,
Лишь видят улыбку, что их покрывает.

Я та, из разряда «смогу все сама»
И та, что совсем  не покажется слабой.
И есть рядом люди, но в жизни-одна,
А хочется стать для кого-то той самой.

А хочется просто уткнуться в плечо,
Чтоб слезы не прятать, когда одиноко,
Чтоб кто-то заметил, что «все хорошо»
Так часто скрывает насколько все плохо…

Картинки по запросу "фото объятий"

«Одиночество — прекрасная вещь; но ведь необходимо, чтобы кто-то вам сказал и объяснил, что одиночество — прекрасная вещь».
Оноре де Бальзак.

Одному прекрасно думается… И днем, и ночью…Днем мысли какие- то более человечные, невозмутимые, прикрытые светом…А ночью…Особенно ночью  почему- то  мысли иные… Они больные, когда человеку тревожно, когда он переживает не лучший момент в жизни…Чувства обостряются  до предела. Тишина рвет душу на части.Сна нет… Все тело — оголенный нерв. Иногда просто хочется кричать от страха и  безысходности…

День — ночь…

Картинки по запросу "фото день ночь"

Некоторые  в уединение находят положительные моменты. Им легче трудную  ситуацию переживать  в тишине, одному.  И действительно, одиночество можно рассматривать, как возможность побыть наедине с собой, разобраться в собственной душе и прислушаться к внутреннему голосу. Многие психологи считают, что время, которое мы проводим в одиночестве, является наиболее плодотворным.

Картинки по запросу "фото дороги"

«Сегодня был  я в тишине.

Наедине с собой.

Всего лишь час, но в тишине,

Позволенный судьбой.

Куда идти ?- спросил ее.

И понял я тотчас.

Идти вперед на острие.

Победа будет. Класс!!»

BackhaDaba

Картинки по запросу "фото радость успеха"

Если бы человек всегда был занят общением с окружающими, ему бы никогда не пришли в голову многие замечательные мысли и идеи. Да и, кроме того, как говорится в одной цитате, можно жить и в одиночестве, если кого-то ждешь.

Человеку нужны люди, рядом с которыми он  не будет чувствовать себя одиноким. Которым не нужно от него НИЧЕГО. Которым можно сказать ВСЕ. Не услышав осуждения. А просто начистоту рассказать о своих делах, проблемах. Вместе спокойно обдумать , принять наиболее верное решение. И чтобы сразу от необыкновенных  прикосновений душ после разговора стало легко , свободно,уютно, тепло…

Так хочется, чтобы этот человек чаще  был рядом.

Картинки по запросу "фото счастье в одиночестве"

«Как приятно лежать неподвижно на диване и сознавать, что ты один в комнате! Истинное счастие невозможно без одиночества».
Антон Чехов

Не бойся, если ты один, бойся, если ты ноль. Вооот… Пошла мысль. Пошло успокоение…Хватит твоей душе танцевать грустный вальс. Даже если ты один в квартире, ты не одинок…..Есть еще четыре…стены…

«Уметь выносить одиночество и получать от него удовольствие — великий дар».
Бернард Шоу

Картинки по запросу "фото счастье в одиночестве"

Да, именно в одиночестве , когда человек хоть немного разобрался в себе, приходят прекрасные мысли, желания. Вырисовывается не такой уж и грустный образ будущего.

Из росинок бусы соберу,
Их вплету в ромашковый венок,
В легком платье по траве сбегу,
С сердца уберу стальной замок.
Разноцветьем солнечных лугов
Я украшу душеньку свою,
Больше нет придуманных оков,
И мир этот снова я люблю.
Птичий щебет льется по лесам,
Соловей солирует в тени…
Счастье — есть конструктор «Сделай сам»,
Оно рядом — руку протяни!

Картинки по запросу "фото объятий"

Да не так уж и плохо все в действительности !

«Как хорошо быть одному. Но как хорошо, когда есть кто-то, кому можно рассказать, как хорошо быть одному».
Эрнест Хемингуэй

Да! Ищите подобных себе «одиночек»! С кем можно просто душевно поговорить. кто поймет и не осудит. Примет тебя такого,как ты есть на самом деле. Со всеми «тараканами»и придуманными проблемами. Потому, что это именно ты придумал себе проблему. А ее-то и вовсе нет!

Болит… но все равно я улыбаюсь
Иду, бегу, спешу… стараюсь,
Ведь потому что не напрасно…
Вокруг, и в нас… порой прекрасно.
Порой нет мочи, сил, желанья…
И не смотря на все терзанья…
Люблю, смеюсь, грущу, мечтаю…
К планетам… звездам… улетаю.
Они меня ласкают нежно…
Мне дарят отблески надежды.
Ведь важно вновь в себя найти,
Поверить, самому себя спасти.
Утихла боль… ушла… сбежала,
Ведь я ее… опять прогнала…

Почему никто мне раньше не говорил, что одиночество — это просто одна из форм свободы?

 

Вот как!!! Если хорошо задуматься, ведь это и вправду так! И зачем переживать о том,что случится? Или не случится? Все, что нужно — случится вовремя. В самый сильный  момент отчаяния. Случается хорошее! Происходит чудо!

Жизнь — зебра! Когда- то закончится черная полоса грусти, невезения! И…одиночества души…

В суматохе, бешеном ритме жизни и постоянной спешке, в ожидании непонятно чего  вдруг ощущаешь, что ты  не радуешься ничему. Нет вдохновения. Любить. Творить. Жить. Внутри — пустота.
И вдруг встречаешь человека, его статус в твоей жизни неопределен. Ему нет места в твоей жизни. Так, две параллельные реальности, которые нарушив все законы, вдруг пересеклись. Он — просто Человек, дарящий вдохновение. Твой глоток воздуха, так необходимый тебе.
С появлением этого человека вдруг ощущаешь мощный энергетический поток. В тебя его как будто вдохнули.  Появляется потрясающее ощущение того, что теперь ты можешь ВСЕ.
Появление такого человека- бесценно.

И Он становится   самым дорогим на Земле.

Внутри у нас живет любовь.

Прикосновения, как током прошивают,
Твой взгляд струит флюидами любви.
Пусть кто-то скажет- так  ведь не бывает,
Я прилечу к тебе, лишь только позови.
Открою своё сердце , хоть немножко,
Наполню нежностью, заботой и теплом.
Отдать готова всё, что  очень дорого.
А все проблемы мы оставим на потом.
Судьба даёт прекрасные возможности,
И в этом правда, горечь  жизни вся…
Встречаемся с великой осторожностью,
Нам расплескать любовь нельзя …

Внутри у нас живет Любовь…

Любимые не обязательно должны быть рядом. Но любимым обязательно должны быть РАДЫ.

Картинки по запросу "фото мы вместе навсегда"

Счастье — оно есть… Я знаю его номер телефона, мне нравится его улыбка, его  смех   Я люблю слушать его голос… И я безумно СКУЧАЮ по нему ♥ ♥ ♥

Это Мое Самое Счастливое Счастье…

Мною полюбленное, у меня не отлюбит никто!

Картинки по запросу "фото мы вместе навсегда"

Я тебя не отпускаю, слышишь, не отпускаю…
Что бы ни говорила, как бы с тобой не прощалась…
Я тебе верю, я тебя помню и не страдаю…
Просто немного чувствами расплескалась…
Я тебя не обижаю, слышишь, я не посмею…
Не потревожу, не прикоснусь там, где больно…
Просто иначе я не могу, прости… не умею…
Сердце очень скучает, хоть и кричу ему «Вольно!» …

Вот лекарство от одиночества!

Лекарство от всех болезней…

Один  из чудеснейших бальзамов…

Бальзам  Любви…

Картинки по запросу "фото бальзама любовь поцелуй"

Послание живущим 03.03.3030 года

Замок временем срыт и укутан, укрыт
В нежный плед из зеленых побегов,
Но развяжет язык молчаливый гранит —
И холодное прошлое заговорит
О походах, боях и победах.Время подвиги эти не стерло:
Оторвать от него верхний пласт
Или взять его крепче за горло —
И оно свои тайны отдаст.

Упадут сто замков и спадут сто оков,
И сойдут сто потов целой груды веков,-
И польются легенды из сотен стихов
Про турниры, осады, про вольных стрелков.

Ты к знакомым мелодиям ухо готовь
И гляди понимающим оком,-
Потому что любовь — это вечно любовь,
Даже в будущем вашем далеком.

Звонко лопалась сталь под напором меча,
Тетива от натуги дымилась,
Смерть на копьях сидела, утробно урча,
В грязь валились враги, о пощаде крича,
Победившим сдаваясь на милость.

Но не все, оставаясь живыми,
В доброте сохраняли сердца,
Защитив свое доброе имя
От заведомой лжи подлеца.

Хорошо, если конь закусил удила
И рука на копье поудобней легла,
Хорошо, если знаешь — откуда стрела,
Хуже — если по-подлому, из-за угла.

Как у вас там с мерзавцеми? Бьют? Поделом!
Ведьмы вас не пугают шабашем?
Но не правда ли, зло называется злом
Даже там — в добром будущем вашем?

И вовеки веков, и во все времена
Трус, предатель — всегда презираем,
Враг есть враг, и война все равно есть война,
И темница тесна, и свобода одна —
И всегда на нее уповаем.

Время эти понятья не стерло,
Нужно только поднять верхний пласт —
И дымящейся кровью из горла
Чувства вечные хлынут на нас.

Ныне, присно, во веки веков, старина,-
И цена есть цена, и вина есть вина,
И всегда хорошо, если честь спасена,
Если другом надежно прикрыта спина.

Чистоту, простоту мы у древних берем,
Саги, сказки — из прошлого тащим,-
Потому, что добро остается добром —
В прошлом, будущем и настоящем!

Картинки по запросу "послание далеким потомкам""

Призрачно всё
В этом мире бушующем,
Есть только миг,
За него и держись.
Есть только миг
Между прошлым и будущим,
Именно он называется жизнь.

Вечный покой
Сердце вряд ли обрадует,
Вечный покой
Для седых пирамид.
А для звезды,
Что сорвалась и падает,
Есть только миг,
Ослепительный миг.
А для звезды,
Что сорвалась и падает,
Есть только миг,
Ослепительный миг.

Пусть этот мир
Вдаль летит сквозь столетия,
Но не всегда
По дороге мне с ним.
Чем дорожу,
Чем рискую на свете я —
Мигом одним,
Только мигом одним.

Счастье дано
Повстречать иль беду ещё,
Есть только миг
За него и держись.
Есть только миг
Между прошлым и будущим,
Именно он называется жизнь.
Есть только миг
Между прошлым и будущим,
Именно он называется жизнь.

Леонид Дербенев

Я иду и пою обо всем хорошем
И улыбку свою я дарю прохожим
Если в сердце чужом не найду ответа
Неприятность эту мы переживем
Между прочим, это мы переживем.

В небесах высоко ярко солнце светит
До чего хорошо жить на белом свете
Если вдруг грянет гром в середине лета –
Неприятность эту мы переживем
Между прочим, это мы переживем.

Мелкий дождь бьет в окно, хмурится природа,
Но известно давно – нет плохой погоды,
Все желтеет кругом, и уходит лето,
Неприятность эту мы переживем,
Между прочим, это мы переживем.

Аркадий Хайт

От улыбки хмурый день светлей,
От улыбки в небе радуга проснется,
Поделись улыбкою своей,
И она к тебе не раз еще вернется!

И тогда наверняка вдруг запляшут облака,
И кузнечик запиликает на скрипке!
С голубого ручейка начинается река,
Ну а дружба начинается с улыбки,
С голубого ручейка начинается река,
Ну а дружба начинается с улыбки!

От улыбки солнечной одной
Перестанет плакать самый грустный дождик,
Сонный лес простится с тишиной
И захлопает в зеленые ладоши!

И тогда наверняка вдруг запляшут облака,
И кузнечик запиликает на скрипке!
С голубого ручейка начинается река,
Ну а дружба начинается с улыбки,
С голубого ручейка начинается река,
Ну а дружба начинается с улыбки!

От улыбки станет всем теплей —
И слону и даже маленькой улитке!
Так пускай повсюду на земле
Будто лампочки включаются улыбки!

И тогда наверняка вдруг запляшут облака,
И кузнечик запиликает на скрипке!
С голубого ручейка начинается река,
Ну а дружба начинается с улыбки,
С голубого ручейка начинается река,
Ну а дружба начинается с улыбки!

Михаил Пляцковский

Ничего на свете лучше нету,
Чем бродить друзьям по белу свету.
Тем, кто дружен, не страшны тревоги,
Нам любые дороги дороги.

Мы свое призванье не забудем:
Смех и радость мы приносим людям.
Нам дворцов заманчивые своды
Не заменят никогда свободы!

Наш ковер — цветочная поляна.
Наши стены — сосны великаны.
Наша крыша — небо голубое,
Наше счастье — жить такой судьбою!

Юрий Энтин

Вместе весело шагать по просторам,
По просторам, по просторам!
И конечно, припевать лучше хором,
Лучше хором, лучше хором!

Спой-ка с нами перепелка-перепелочка,
Раз иголка, два иголка — будет елочка!
Раз дощечка, два дощечка — будет лесенка!
Раз словечко, два словечко — будет песенка!

В небесах зари полоска заполощется,
Раз березка, два березка — будет рощица!
Раз дощечка, два дощечка — будет лесенка!
Раз словечко, два словечко — будет песенка!

Нам счастливую тропинку выбрать надобно.
Раз дождинка, два дождинка — будет радуга!
Раз дощечка, два дощечка — будет лесенка!
Раз словечко, два словечко — будет песенка!

Михаил Матусовский

Мимо белого яблока луны,
Мимо красного яблока заката
Облака из неведомой страны
К нам спешат и опять бегут куда-то.

Облака — белогривые лошадки!
Облака — что вы мчитесь без оглядки?
Не смотрите вы, пожалуйста, свысока,
А по небу прокатите нас, облака!

Мы помчимся в заоблачную даль,
Мимо гаснущих звезд на небосклоне.
К нам неслышно опустится звезда,
И ромашкой останется в ладони!

Облака — белогривые лошадки!
Облака — что вы мчитесь без оглядки?
Не смотрите вы, пожалуйста, свысока,
А по небу прокатите нас, облака!
Не смотрите вы, пожалуйста, свысока,
А по небу прокатите нас, облака!

Сергей Козлов

В юном месяце апреле
В старом парке тает снег
И веселые качели
Начинают свой разбег.
Позабыто все на свете,
Сердце замерло в груди.
Только небо, только ветер,
Только радость впереди.
Только небо, только ветер,
Только радость впереди.

Взмывая выше ели,
Не ведая преград,
Крылатые качели
Летят, летят, летят.
Крылатые качели
Летят, летят, летят.

Детство кончится когда-то,
Ведь оно не навсегда.
Станут взрослыми ребята,
Разлетятся кто куда.
А пока мы только дети,
Нам расти еще, расти.
Только небо, только ветер,
Только радость впереди.
Только небо, только ветер,
Только радость впереди.

Взмывая выше ели,
Не ведая преград,
Крылатые качели
Летят, летят, летят.
Крылатые качели
Летят, летят, летят.

Шар земной быстрей кружится
От весенней кутерьмы,
И поют над нами птицы,
И поем, как птицы, мы.
Позабыто все на свете,
Сердце замерло в груди.
Только небо, только ветер,
Только радость впереди.
Только небо, только ветер,
Только радость впереди.

Взмывая выше ели,
Не ведая преград,
Крылатые качели
Летят, летят, летят.
Крылатые качели
Летят, летят, летят.

Юрий Энтин

Земля в иллюминаторе, земля в иллюминаторе
Земля в иллюминаторе видна…
Как сын грустит о матери, как сын грустит о матери
Грустим мы о земле — она одна
А звезды тем не менее, а звезды тем не менее
Чуть ближе, но все также холодны
И, как в часы затмения, и, как в часы затмения
Ждем света и земные видим сны

И снится нам не рокот космодрома
Не эта ледяная синева
А снится нам трава, трава у дома
Зеленая, зеленая трава

А мы летим орбитами, путями неизбитыми
Прошит метеоритами простор
Оправдан риск и мужество, космическая музыка
Вплывает в деловой наш разговор
В какой-то дымке матовой земля в иллюминаторе
Вечерняя и ранняя заря
А сын грустит о матери, а сын грустит о матери
Ждет сына мать, а сыновей — Земля

И снится нам не рокот космодрома
Не эта ледяная синева
А снится нам трава, трава у дома
Зеленая, зеленая трава

«Земляне»

Слышу голос из Прекрасного Далека
Голос утренний в серебряной росе
Слышу голос и манящая дорога
Кружит голову как в детстве карусель
Прекрасное Далеко
Не будь ко мне жестоко
Не будь ко мне жестоко
Жестоко не будь
От чистого истока
В Прекрасное Далеко
В Прекрасное Далеко
Я начинаю путь

Слышу голос из Прекрасного Далека
Он зовет меня в прекрасные края
Слышу голос голос спрашивает строго
А сегодня что для завтра сделал я

Прекрасное Далеко
Не будь ко мне жестоко
Не будь ко мне жестоко
Жестоко не будь
От чистого истока
В Прекрасное Далеко
В Прекрасное Далеко
Я начинаю путь

Я клянусь что стану чище и добрее
И в беде не брошу друга никогда
Слышу голос и спешу на зов скорее
По дороге на которой нет следа

Прекрасное Далеко
Не будь ко мне жестоко
Не будь ко мне жестоко
Жестоко не будь
От чистого истока
В Прекрасное Далеко
В Прекрасное Далеко
Я начинаю путь

Прекрасное Далеко
Не будь ко мне жестоко
Не будь ко мне жестоко
Жестоко не будь
От чистого истока
В Прекрасное Далеко
В Прекрасное Далеко
Я начинаю путь

Юрий Энтин

Картинки по запросу "прекрасное далеко картинки""

 

Экзистенциональные мотивы творчества Л.Н. Андреева

Надо признать, что эксперимент традиционно ориентировано исключительно на «продукт» творческого мышления, а не на акт его создания как таковой. Поэтому в литературоведении он обычно соотносится с формальным аспектом произведений — планом выражения — и практически не связывается с планом изображение, содержания. Наблюдения над литературным процессом настоящее позволяет трактовать это явление по-новому, признавая уникальную направленность эксперимента на «деконструкцию (или деструкцию) традиционных представлений о смыслах, задачи, содержание … произведений изящной словесности» [Чупринин С. Русская литература сегодня: Жизнь по понятиям : [словарный прокт] / С. Чупринин. – М. : Время, 2007. – С.674]. С этих позиций эксперимент приобретает качества целостной творческой стратегии, корпус которой составляют специфические приемы характеров, структурирование сюжета, интриги, выражение идеи произведения, художественной коммуникации писателя с читателем и тому подобное.

Изложение основного материала и обоснование полученных результатов исследования. Именно этот ракурс авторского экспериментирования ярче в искусстве рубежа веков демонстрирует доработок Леонида Андреева (1871 — 1919). В художественной лаборатории писателя, в основе творческого мышления которого составляют оригинальные подходы к художественному преобразования реальности, категория художественного эксперимента приобретает характерологического значения: «экспериментальность» прозы и драматургии Андреева не сводится только к выявлению новых художественных форм, им образованных, эксперимент для мастера — один из способов презентации авторской позиции, уравновешивает и диалектически сочетает структурный и содержательный, выразительное и изобразительный планы произведений [Лейдерман Н. Траектории «экспериментирующей эпохи» / Н. Л. Лейдерман // Вопр. лит. – 2002. – № 4. – С. 3–42.]. Глубинная основа оригинальности этого писателя-экспериментатора кроется в новых условиях поиска и апробации истины, напрямую связаны с экспериментом как видом интеллектуально-творческой деятельности. Экспериментальная стратегия писателя наглядно его критическую позицию, ведь фигура Андреева, художника и человека, формируют неповторимые субъективные взгляды на духовно-нравственные константы общественной морали и индивидуальной экзистенции человека [Мосина Е. Сценический эксперимент: «Жизнь Человека» Леонида Андреева в Художественном театре / Мосина Е. // Театр. – 1984. – № 2. – С. 47–57.]. Творческая диалектика художественного эксперимента художника строится на трех, свойственных природе его творчества, принципах: сомнения в истинности готовых формул; недоверии к формально-логического обоснования и достоверности «стандартного» и не всегда совершенного понимания догмы; неприятие умозрительных, оторванных от жизненной практики идей. Именно в дискурсного пространстве авторского «скепсиса» формируется экспериментальный принцип постижения нравственных постулатов, направленный на выявление основ человеческого бытия и самой сущности онтологических закономерностей, изучаемые автором в условиях исторического «пике». В этом смысле Андреевский «экспериментальная» стратегия художественного освоения сущего — уникальная для литературы рубеже ХIХ-ХХ веков [Ракита Ю. Эксперимент как позиция и претензия / Ракита Ю. // Сетевая поэзия. – 1 июня 2004. – № 2 (5). – С. 127–138.].

Эксперимент позволил Андрееву расширить логико-художественный «инструментарий» с целью универсализации аксиологических подходов в изображении и оценке реалий в бытийном «измерении»: прошлое — настоящее — будущее. Функциональная масштабность апробативной стратегии и весомое идейно-эстетическую нагрузку ее художественно-поэтической природы (по сравнению, например, с игровыми нарративная стратегиями) задает «формат» экспериментально-исследовательского выявления истины и ее рельефного и, как следствие, более убедительного художественного отражения. Своеобразную традицию создания предметно-аргументированного эффекта, реализуемого средствами текстовой демонстрации «проб» и опытов, составляют сюжеты-испытания волшебных сказок, изящные «ловушки» Гамлета, чудаковатый (в общепринятом понимании) герой (например, Дон Кихот). Особый импульс экспериментальное искусство получает в XVIII в., Когда литература становится «плацдармом» для проверки прогрессивных философских теорий. Установка на художественную апробацию жизненно важных идей, отслеживание изменений в сознании, состоянии или поведении персонажа и их причинно-следственных связей в творчестве писателей-просветителей (Д. Дефо, Г. Филдинг, А. Прево, Д. Дидро, Вольтер, Д. Свифт, Л. Стерн) указывает на сознательное использование экспериментального « метода »в литературе Нового времени. Надрывную психологию человека второй половины XIX в. Ф. М. Достоевский счел возможным адекватно осветить в самое «формате» сюжетов-«проб» своих «идеологических» романов («Преступление и наказание», «Бесы», «Братья Карамазовы») [Горбачевский И. А. Религиозные мотивы «своевольного эксперимента» героя романа Ф. М. Достоевского «Бесы» Кириллова / Горбачевский И. А. // Вестн. Южно-Урал. гос. ун–та. – 2004. – Вып. 3. – С. 126–133.,Ольховик С. С. Идеологический эксперимент и его специфика в повести Ф. М. Достоевского «Хозяйка» // Эйхенбаумовские чтения. – Воронеж, 2004. – Вып. 5. – Ч. 1. – С. 108–113.].

На рубеже веков активизация «параметров» экспериментального отражения действительности оказалась следствием общих процессов рационализации творческого мышления. В результате получила распространение концепция единых основ науки и литературы с ее фундаментальной тезисом о перспективным является точным, почти научных критериев в сфере гуманитарного знания. Эксперимент как классический метод естественных наук в искусстве слова реализовывался на принципах «особого освещения образов» [Овсянико-Куликовский Д. Н. Наблюдательный и экспериментальный метод в искусстве / Д. Н. Овсянико-Куликовский // Овсянико-Куликовский Д. Н. Избранные труды. В 2 т. Т. 1. – М. : [б. и.], 1973. – С. 83–145.] в специфически организованных автором «искусственных» ситуациях и «нарочитого подбора рис» при моделировании поведения и поступков героев произведения. Эти принципы уподоблялись процессам планомерной «реконструкции» природных явлений в научном опыте.

Экспериментальность, по Д. М. Овсяник-Куликовский, — психологическое свойство творческого мышления автора, не копирует жизнь, а воспроизводит его в виде опытно-апробативних конструкций [Овсянико-Куликовский Д. Н. Наблюдательный и экспериментальный метод в искусстве / Д. Н. Овсянико-Куликовский // Овсянико-Куликовский Д. Н. Избранные труды. В 2 т. Т. 1. – М. : [б. и.], 1973. – С. 83–145.].

Несложно заметить особое качество поступков Андреевский персонажей. Ведь логика их поведения выходит за рамки интриг и подвохов, не вызывает сомнений ее обусловленность целенаправленной проверкой, провокацией, тяжбой человека с Небом. Внутренний мир героев Андреева расторгнут вроде барочной самосознания: неуравновешенность, ображенисть, растерянность, полное неприятие жизненной правды и пошатнет вера в абсолют. Самоубийство Сергея Петровича, «воскресение» Мосягина Василия Фивейского, безумие Керженцева, теория «жертвенности» Колесникова («Саша Жегулев»), тюремная «религия» дедушки («Мои записки»), авантюры анафеме и Вандергуда-сатаны лишь частично возможно классифицировать как дикую фантазию расхристанной деморализованной души.
2020 мелодрамы
«Контроль» жизни и смерти (Сергей Петрович, о. Василий), восхваления над законами морали — законами для всех — (Керженцев, Иуда, братья Тиле), дискредитация гения Творца разоблачением слабости венцом его творения — человека — (анафема, сатана) и т. д. проявляются претензиями героев на собственную значимость и право развенчание недостатков Всемирного Закона в экстремально-показательной ситуации. По сути, каждый «ошибочный» шаг этих персонажей — это поединок, где человек и Абсолют сошлись не на жизнь, а на смерть. Активным Андреевский героям радикальные методы открывали возможность проникать в самые глубины познания, «туда, где этажные напластования уже не могут скрыть истинного счета» [Добреньков В. И. Научный эксперимент // Добреньков В. И. Методы социологического исследования / Добреньков В. И., Кравченко А. И. – М. : ИНФРА, 2008. – С.584].

Итак, художественный потенциал апробативних технологий уникален. И все же «научный» арсенал эксперимента, то есть четко конструируемом «лабораторной» подобия жизни для получения конкретных результатов, литература не может использовать в чистом виде, так как в акте творчества человек выступает одновременно и как субъект, и как объект познания. Одной из немногих условий классического эксперимента, которой придерживаются художники-экспериментаторы, остается активное воздействие на исследуемый предмет, потому что коренная сущность любого опыта «заключается в сознательной смене тех или иных качеств объекта для выяснения их роли в целом» [Ревзина О. Г. Семиотический эксперимент на сцене: (Нарушение постулата нормального общения как драматургический приѐм) / О. Г. Ревзина, И. И. Ревзин // Учѐные записки Тартуского ун-та : тр. по знаковым системам V. Вып. 266. – Тарту, 1971.– С. 232–254., С.232] . Поэтому литературе, кроме достижения конечного результата, что самое главное в научной экспериментальной деятельности, необходимо изобразить характер и формы преобразования тех или иных идей, образов, ценностей в индивидуальном и общественном сознании; важна оценка целей, задач, результатов проверки социальной и духовной максимы «на рубеже». Б. Брехт «рационализацию» творческого мышления в искусстве первой трети ХХ в. связал с его переориентацией в «практическую сторону явлений» [Брехт Б. К спорам о формализме и реализме / Б. Брехт // Вопр. лит. – 1985. – № 8. – С. 205–264., С.222], то есть не традиционное «переживания», а трезвость авторских суждений и критичность анализа. Именно практический эффект, которого достигают художники в результате творческих «манипуляций», совершает акт экспериментального познания уместным в литературе. Поэтому, несмотря на условность художественно-экспериментального исследования, невозможность применения в искусстве слова «микроскопа» и «химических реактивов» (К. Маркс), точность, присущая научному методу апробации, определяет определенную достоверность также сфере словесности.

Рост значимости «практической» функции искусства многое способно объяснить в творческих интенциях авторов реалистов новой «формации» в начале ХХ в. Экспериментальное мышления Леонида Андреева репродуцировали жизненный опыт человека переломным эпохи в наиболее эквивалентных для этого формах. С одной стороны, в его воспроизводстве автор подражает традиционные сюжеты и образы: в фигурах «юродивых» Навуходоносора («Из глубин веков»), Иуды («Иуда Искариот»), отца Богоявленского («Сын человеческий»), дедушки («Мои записки») он развивает представление Достоевского о апробаторов идей; в фигуре Генриха Тиле («Собачий вальс») создает образ «нового» Гамлета, который дилемму «быть или не быть» пытается решить в гипотетической попытке экспериментальной ловушки для своих обидчиков. С другой стороны, экспериментальные «технологии» героев Андреева, выполняют роль ошеломляющего по своей природе «возбудителя» сознания читателя, стимулирующего внимание последнего почти в экспрессионистический образом. Но авторская цель значительно глубже, чем красноречивый «крик» про искаженную действительность, она лежит в плоскости предсказаний ее последствий для человека. Прогнозируя характер художественных опытов Леонида Андреева обусловил особое место мастера в мировой литературе, его исключительный вклад в создании новой картины мира [Чулков Г. Книга о Леониде Андрееве // Андреев Л. Н. Проза. Публицистика. М., 1997. С. 584.].

Андреев-художник был уверен, что искусство не менее чем философию и науку, надо рассматривать как форму познания. Поэтому претензии его героев (и кое в чем самого автора) — при всей неоднозначности его отношение к подобным поведенческих проявлений — не были чем спонтанным или абсурдным. К тому же их эксперименты реализовывали общефилософские положения, в начале ХХ в. получили вторую жизнь. Сам факт обращения субъекта к экспериментального моделирования определенной ситуации поиска доказательств, — это осуществление права на собственное постижение реальности, к тому же в эпоху разброда и шатания, ценность самостоятельного знания, беспристрастного и, главное, не обусловленного мертвой привычкой или общепринятыми стереотипами, значительно возрастает. Сущность художественного эксперимента в произведениях Андреева сводится к апробирования истины в ее животворность, витальную силу и устойчивость при любых «экзистенциальных» условий [Спивак Р. С. Л. Андреев и экзистенциализм // Международная научная конференция «Изменяющийся языковой мир», Пермь, 2001. (http://language.psu.гu^in/view.cgi?art=0047&lang=rus).].

Полная практичность, которой обусловлена ​​деятельность любого экспериментатора, манифестирует такой аспект научно-творческого акта, как объективность критериев. Стремление к объективности в установленном истины определяющее в эпоху «эпидемий» новых учений, теорий, вероучений, стали неотъемлемой частью культурной жизни российского религиозного Ренессанса начала ХХ в. Беспристрастность и бесстрастие в случае, когда требуется методическое и ненавязчивое введение читателя в понятие истинного или когда писатель избегает открыто проявлять свою позицию, и «реципиенту» текста необходимо додумать авторскую мысль самостоятельно, по логике изображаемых событий и коллизий. В случае, когда художник не совсем определился с конечными константами, этот путь также эффективен [Вологина О. В. Творчество Леонида Андреева в контексте европейской литературы конца XIX—XX веков: Автореф. дисс. канд. филол. наук. Орел, 2003.].

Эксперимент и его прагматическая недоверие ко всему не выверенного практикой максимально реализует скептицизм как принцип отношения к сомнительному факту. Колебания традиционно считаются «Формулой» художественного мира Андреева: их потенциал, с одной стороны, созвучный скептическим настроениям времени, а с другой — сомнение как любой другой философский подход, способствует получению полноценного знания.

 

Владимир Высоцкий

Жизненный путь

Владимир Семёнович Высоцкий родился 25 января 1938 года в Москве. Во время войны отец Володи ушел к другой женщине, а мать вторично вышла замуж. Отношения с отчимом не сложились, поэтому мальчик попросился жить к отцу. Почти три года (с января 1947 — по октябрь 1949) они прожили в Германии, а затем снова в Москве. В 1955 году он поступил в Московский инженерно-строительный институт, но вскоре ушел оттуда и поступил в Школу-студию МХАТ. В 1959 году Высоцкий сыграл первую эпизодическую роль в фильме В.Ордынского «Сверстницы».

Картинки по запросу Владимир Высоцкий «Сверстницы».

В том же году он впервые спел свои песни на сцене в Студклубе МГУ.

В дальнейшем он сыграл еще около 30 ролей в кино, в том числе главных. Это фильмы «Стряпуха»,

Картинки по запросу Владимир Высоцкий«Стряпуха»,

«Вертикаль»,

Картинки по запросу Владимир Высоцкий «Дон Жуан»

«Дон Жуан»,

«Интервенция»,

«Опасные гастроли»,

«Единственная»,

«Сказ про то, как царь Пётр арапа женил»…

И, конечно же, знаменитую роль Жеглова в сериале «Место встречи изменить нельзя».

Картинки по запросу Владимир Высоцкий «Сверстницы».

Его театром стал театр на Таганке. Именно здесь он сыграл свои ведущие театральные роли, в творческом союзе с Любимовым создав необычайную популярность театру. Зрителям запомнились его роли в спектаклях «Гамлет»,

«Пугачев»,

«Вишневый сад»,

«Преступление и наказание» и других.

Песенное творчество стало наряду с актёрством главным делом жизни Высоцкого. Он написал и исполнил более 700 песен, которые были очень популярны — ради них многие специально покупали магнитофоны. Его концерты собирали толпы людей. Его невероятная энергетика, искренность, разнообразие тем не оставляли равнодушным никого. Его считали за своего представители самых разных кругов, герои которых были представлены в песнях. Тематика песен была обширна и отражала саму жизнь: военные, блатные, юмористические, сказочные… Многие его песни нарушали цензурные запреты. Высоцкий был трижды женат, его третьей женой была Марина Влади, ставшая для него музой и жизненной поддержкой последние 12 лет жизни. Он был слишком ярким талантом, ему было тесно в атмосфере застойного социализма, а примириться с реальностью не получалось… Алкоголь и наркотики всерьез подорвали здоровье. 25 июля 1980 года Владимир Семёнович Высоцкий ушел из жизни — остановилось сердце. В Москве в это время проходила олимпиада — крошечный некролог затерялся среди спортивных рекордов. И за это сообщение редактор «Вечерней Москвы» лишился своей должности. Несмотря на то, что официальной информации о его смерти почти не было, проводить в последний путь Владимира пришло колоссальное количество людей. В день его похорон из распахнутых окон звучали его песни. Похоронен он на Ваганьковском кладбище. Без Высоцкого театр опустел. Но сам он остался с нами — в своих стихах, песнях, фильмах. Многие из нас до сих пор слушают его. Его песни бессмертны, как и он сам. 

Некоторые цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Картинки по запросу высоцкий цитаты

Знай свою справу!

Як узявся швець

Змайструвать стілець,

То злякалась

Навіть кішка:

Вийшла справжня

Кривоніжка!

Чом же непридатний

Той стілець?

Не за свою справу

Взявся швець!

Віолетта Дворецька

Картинки по запросу займайся своєю справою

 

Карлос Кастанеда — американский писатель-эзотерик

Жизненный путь

Карлос Кастанеда (Карлос Аранья) родился 25 декабря 1925 года (по другим данным 1931 года) в Кахамарка (Перу). Мать родила его в 15 лет, а отцу на тот момент было 17 лет. Воспитывала Карлоса одна из сестёр матери, которая умерла, когда ему было шесть лет. Настоящая мать Кастанеды умерла через 25 лет после его рождения. С 10 до 15 лет Карлос воспитывался в интернате в Буэнос-Айресе. Потом его отправили в США. При получении американского гражданства он взял фамилию матери – Кастанеда. До окончания школы он жил в приемной семье в Сан-Франциско. После Кастанеда жил в Милане, учился в Академии изящных искусств. Не доучившись, он вернулся в Калифорнию. В середине 1950-х годов он посещал различные курсы по литературе, журналистике и психологии, совмещая с работой психоаналитика. В 1960-х оканчивает Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе по специальности антропология. В рамках подготовки магистерской диссертации на факультете антропологии провел полевое исследование. Результатом этой работы стала книга «Учение дона Хуана».

Картинки по запросу Карлос Кастанеда

Так мексиканский маг Дон Хуан нашел в Карлосе ученика, которому передал все свои знания. Это повлияло на дальнейшую судьбу Кастанеды, полностью изменив его жизнь. В обучение входило стирание личной истории, как элемент духовной практики «путь воина». Много лет Кастанеда держал в тайне свою биографию, вследствие чего теперь встречаются противоречащие друг другу версии, в достоверности которых нет полной гарантии. Первая книга «Учение дона Хуана: Путь знания индейцев яки» Карлоса Кастанеды стала бестселлером во многих странах мира. Благодаря этой книге Кастанеда стал миллионером. За опубликованную в 1972 году книгу «Путешествие в Икстлан» Кастанеда получил докторскую степень.

В 1974 году вышла последняя книга об учении дона Хуана «Сказки о силе». Далее вышел ряд книг Кастанеды посвященных тенсегрити. Легенда гласит, что сам писатель ушел из нашего мира подобно своему учителю – растворился в воздухе. Менее поэтическая версия некролога сообщает, что Карлос Кастанеда скончался 27 апреля 1998 года в Лос-Анджелесе (США) от рака печени, прах его после кремации, согласно завещанию, отправили в Мексику. В настоящее время ученики продолжают начатые им самим лекции и семинары по обучению тенсегрити по всему миру, в том числе и в России. А как к этому относиться – решать каждому, самостоятельно неся за свой выбор ответственность… 

Картинки по запросу Карлос Кастанеда

Картинки по запросу Карлос Кастанеда

1. Бесполезно тратить всю свою жизнь на один единственный путь, особенно, если этот путь не имеет сердца.
2. Не объясняй слишком многого. В каждом объяснении скрывается извинение. Так что, когда ты объясняешь, почему ты не можешь делать то или другое, на самом деле ты извиняешься за свои недостатки, надеясь, что слушающие тебя будут добры и простят их.
3. Чтобы извлечь из жизни максимум, человек должен уметь изменяться. К сожалению, человек изменяется с большим трудом, и изменения эти происходят очень медленно. Многие тратят на это годы. Самым трудным является по-настоящему захотеть измениться.
4. Я никогда ни на кого не сержусь. Ни один человек не может сделать ничего такого, что заслуживало бы такой моей реакции. На людей сердишься, когда чувствуешь, что их поступки важны. Ничего подобного я давно не чувствую.
5. Ты всегда должен помнить, что путь – это только путь. Если ты чувствуешь, что тебе не следовало бы идти по нему, то не должен оставаться на нем ни при каких обстоятельствах.
6. Чтобы осознать реальность, привычную для другого, вначале необходимо освободиться от собственной реальности; но человеку совсем не просто избавиться от привычной картины мира, эту привычку необходимо сломать силой.
7. Поступай так, словно это сон. Действуй смело и не ищи оправданий.
8. Главная помеха большинства людей – внутренний диалог, это ключ ко всему. Когда человек научится останавливать его, все становится возможным. Самые невероятные проекты становятся выполнимыми.
9. Люди, как правило, не отдают себе отчета в том, что в любой момент могут выбросить из своей жизни всё что угодно. В любое время. Мгновенно.
10. Единственный по-настоящему мудрый советчик, который у нас есть, — это смерть. Каждый раз, когда ты чувствуешь, как это часто с тобой бывает, что всё складывается из рук вон плохо и ты на грани полного краха, повернись налево и спроси у своей смерти, так ли это. И твоя смерть ответит, что ты ошибаешься, и что кроме её прикосновения нет ничего, что действительно имело бы значение. Твоя смерть скажет: «Но я же ещё не коснулась тебя!»
11. Каждый идет своим путем. Но все дороги всё равно идут в никуда. Значит, весь смысл в самой дороге, как по ней идти… Если идешь с удовольствием, значит, это твоя дорога. Если тебе плохо – в любой момент можешь сойти с нее, как бы далеко ни зашел. И это будет правильно.
12. Нам требуется всё наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе. Это и есть то, что имеет значение. Остальное не имеет никакой важности…
13. Весь фокус в том, на что ориентироваться… Каждый из нас сам делает себя либо несчастным, либо сильным. Объём работы, необходимой и в первом, и во втором случае, — один и тот же.
14. Искусство воина состоит в сохранении равновесия между ужасом быть человеком и чудом быть человеком.
15. Чтобы стать человеком знания, нужно быть воином, а не ноющим ребенком. Бороться, не сдаваясь, не жалуясь, не отступая, бороться до тех пор, пока не увидишь. И всё это лишь для того, чтобы понять, что в мире нет ничего, что имело бы значение.

Джеймс Хедли Чейз — английский писатель, автор детективных романов

Жизненный путь

Джеймс Хедли Чейз (настоящее имя Рене Брабазон Раймонд) родился 24 декабря 1906 года в Лондоне, в семье офицера. Чейз получил образование в королевской школе в Рочестере. В 18 лет он оставил учёбу и ушел из родительского дома. Он испробовал много профессий, остановившись на агенте-распространителе книг «Детской энциклопедии». Через несколько лет Чейз уже работал заведующим отделом поставки товара в книжные магазины. В этот период он знакомится с литературой, вскоре сам пишет фельетоны под псевдонимами Джеймс Л.Догерти, Реймонд Маршалл, Эмброз Грант. В 32 года Чейз за 12 дней написал свой первый детектив «Нет орхидей для мисс Блэндиш». Роман стал одной из наиболее продаваемых книг десятилетия. Позднее Чейз был уличен в плагиате сюжета романа и принес публичное извинение. Став профессиональным писателем, Чейз прервал свое творчество только в связи со службой в армии во время Второй мировой войны, когда был летчиком Королевских ВВС. Чейз много писал, его романы популярны во Франции, Азии, Африке, России. Многие его произведения экранизированы. В 1961 году Чейз переехал в Швейцарию, где и умер 6 февраля 1985 года. После себя он оставил более восьми десятков детективных романов, которые читают и поныне. Сегодня его называют «гением детектива».

Некоторые цитаты

Без мечты и надежды жизнь вообще не стоит ничего. «Миссия в Сиену»

Картинки по запросу Джеймс Хедли Чейз "Миссия в Сиену"

Женщины — забавные существа, никогда не знаешь, что от них ожидать в следующую минуту, да они, зачастую, сами этого не знают. Они меняют настроение чаще, чем ящерица хвост.

 

Картинки по запросу Джеймс Хедли Чейз

Закон, сталкиваясь с миллионерами, становится удивительно покладистым.

 

Картинки по запросу Джеймс Хедли Чейз

Умная ложь может доставить массу неприятностей…

 

Он заметил, какой приятной сразу стала его комната, как она преобразилась, когда в ней появилась Селия. Грязное помещение с линялыми обоями и потертым ковром, казалось, обрело свои прошлые яркие краски. Из романа «Заставьте танцевать мертвеца».

… женщине… ничто не доставляет такого удовольствия, как делать всё то, что ей не нравится, ради того, кто ей действительно нравится. И чем она своевольнее, тем большее удовольствие она получает.
Похожее изображение

— «Когда у тебя много денег, то начинаешь вести себя, как свинья».
Картинки по запросу

Женщина, оказавшаяся в тяжелом положении, всегда сильнее, когда хорошо выглядит!