Работа с Муладхара чакрой

О Муладхаре чакре

Муладхара (санскр. मूलाधार, mūlādhāra IAST: mūla IAST — «корень», «основа»; adhāra IAST — «фундамент», «базис», «опора». Чакра, расположенная в области промежности рядом с половыми органами («Двумя пальцами выше ануса, двумя пальцами ниже лингама (пениса), на четыре пальца в ширину»).

Считается, что от муладхары отходят самые главные нади (сушумна, ида и пингала), а сама она является обителью Кундалини-шакти (рассматриваемой одновременно как богиня и энергия).

Символически изображается в виде малинового (согласно «Вивека-мартанде» — золотого) лотоса с четырьмя лепестками и санскритскими буквами va, śa, ṣa, sa IAST на них. В центре лотоса — жёлтый квадрат (эмблема элемента «земля») с биджа-мантрой (то есть семенной мантрой) laṃ, в который вписан треугольник с вершиной, направленной вниз, — символ йони, называемый камарупа. В центре треугольника — сваямбхулингам («самовозникший», «никем не созданный» лингам), которого обвивает свернутая в три с половиной оборота спящая змея-Кундалини, светящаяся, как «яркая вспышка юной молнии», и закрывающая своим ртом вход в сушумну.

«Мудрый йогин, постоянно концентрирующийся на муладхаре, приобретает дардури-сиддхи („силу прыжка лягушки“). Постепенно он сможет оставить землю (и подниматься в воздух). Тело становится мощным, приходит свобода от болезней, одаренность и вездесущность. Йогин знает своё прошлое, настоящее, будущее и их причины. Он овладел неведомыми науками и <…> приобретает успех в мантрах.» Другие следствия медитации на муладхаре — совершенство речи и обретение счастья.

В шактистской тантрической традиции Шри Видья муладхара соотносится с основанием (квадратом, бхупуром) или же центром Шри Янтры.

Другие названия

В Тантрах: Адхара, Брахмападма, Бхумичакра, Чатурдала, Чатухпатра, Мулачакра, Мулападма.
В Упанишадах: Брахма, Мулаканда.

 

Упражнения для Муладхара чакры

В дни, когда муладхара чакра активна, можно использовать для её активизации следующие упражнения:
1.Вы стоите на одной ноге, а пяткой стараетесь себя ударить по Муладхаре, то есть по низу позвоночника. Даже разовое такое включение полезно в тот день когда активна муладхара чакра.

2. Стоя, ноги полусогнуты, начните двигать тазом вперед назад.

3.Сжимайте и разжимайте область ануса. Это упражнение можно выполнять, даже ожидая автобус.

 

Асаны хатха-йоги для работы с Муладхара чакрой

1. Адхо Мукха Сванасана (Adho Mukha Svanasana, Позиция Потягивающейся Собаки)
2. Вирабхадрасана II (Virabhadrasana II, Позиция Воина)
3. Алана (Alana, Позиция Всадника)
4. Уттанасана (Uttanasana, Позиция Сломанной Куклы)
5. Уттхита Мандукасана (Utthita Mandukasana, Позиция Поднятой Лягушки)
6. Парсва Пада Прасарана Урвасана (Parsva Pada Prasarana Urvasana, Позиция Бокового Противостояния)
7. Бхадрасана (Bhadrasana, Грациозная Позиция)
8. Ятангасана (Yatangasana, Позиция 12-ти Точек)
9. Гарудасана (Garudasana, Позиция Орла)
10. Вирасана – вариация (Virasana, Поза Героя)
11. Симхасана (Simhasana, Поза Льва)

 

Метод интегральной медитации

Займите позу для медитации.

Сосредоточьте внимание в области копчика, для активации чакры, можете несколько раз сделать сжатие и разжатие ануса (9-18 раз), затем настройтесь на пульсацию. Когда ваше внимание станет достаточно погружено в эту часть тела, постарайтесь почувствовать некоторый объем этой чакры, это может быть некоторое абстрактное представление. Когда воспримете его, начните визуализацию янтры чакры муладхара. Для этого можете её увидеть мысленным взором или смотреть на изображение янтры некоторое время, а затем перенести эту визуализации в область чакры, и концентрироваться там на ней. После того, как в достаточной степени визуализация состоялась, начните пропевать биджа -мантру ЛАМ для муладхара чакры, повторите её от 18 до 108 раз.

 

Медитация для первой чакры из кундалини-йоги

Поза: сядьте в удобную позу, убедитесь, что ваш позвоночник прямой.

Начальная позиция: руки по сторонам, локти согнуты и ладони направлены внутренними сторонами друг к другу. Ладони находятся под углом 60 градусов друг к другу (чтобы привести руки в правильное положение, сначала направьте ладони вниз, изменяйте внутренний угол каждой руки до 60 градусов так, чтобы большие и указательные пальцы стали верхней частью наклонной плоскости руки).

Разогрейтесь: начальный разогрев включает медленное движение рук навстречу друг другу из сходного положения, одновременно надо сжимать анус пока руки не встретятся в центре тела, тогда анус расслабляется. Такая практика в течении нескольких минут даст вам ощущение медитации прежде чем добавятся другие элементы.

 

Мантра: медитация выполняется под пленку “Humee Hum, Brahm Hum” от Nirinjan Kaur и Guru Prem Singh. Пение выполняется специальным образом: ваш язык расслаблен и плоско лежит на дне рта и не используется во время пения мантры. Это создаст давление, которое будет чувствоваться в области скул.

Фокус: глаза сфокусированы на кончике носа.

 

Медитация: из исходного положения, с прямым позвоночником и глазами, сфокусированными на кончике носа, руки сводятся вместе в центре тела (как хлопок) двумя отдельными сильными движениями.

Первое движение перемещает руки на пол пути, в то время как вы поете “Humee Hum” без участия языка. Руки останавливаются на мгновение и начинают снова двигаться, когда вы поете “Brahm Hum”, сводя руки вместе перед собой. Когда руки двигаются, вы напрягаете анус и поддерживаете сжатие, пока руки не коснутся, затем вы расслабляете анус, возвращаете руки в исходное положение и начинаете с начала.

Время: Начните с 11 минут и медленно увеличьте время до 31 минуты.

 

Макс Вебер – немецкий социолог, историк и экономист

https://www.google.com.ua/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwi1yL_5grTTAhULWCwKHcMRC5QQjRwIBw&url=http%3A%2F%2Fwww.myshared.ru%2Fslide%2F273399%2F&psig=AFQjCNElmpVP4im7X3WBFUUv3WucRWvjfw&ust=1492811475057746

Об ученом

Эмиль Максимилиан Вебер родился 21 апреля 1864 года в немецком городе Эрфурт. В 1882 году он начинает обучение в Гейдельбергском университете, где изучает право, экономику, историю и философию. В 1889 году защищает докторскую диссертацию. В последующие годы Вебер преподаёт в различных университетах. В 1893 году он становится профессором Берлинского, а в 1894 – Фрибургского университетов. После своей поездки в США пишет свою всемирно знаменитую работу «Протестантская этика и дух капитализма». Диапазон научной деятельности Вебера весьма широк – это аграрная история древнего мира и исследование положения ост-эльбских крестьян в Германии конца 19 века, социология религии и методология общественных наук. В целом для его работ характерна эволюция от историко-экономической проблематики к вопросам общей социологии.
Макс Вебер является одним из основоположников социологии религии. Он описывал связь религии с другими социальными институтами, её влияние на общество и его хозяйственную деятельность. Решая вопрос о взаимодействии религиозной идеологии и социально-экономической структуры общества, Вебер представлял религию самостоятельной активной силой, определяющей возникновение капитализма. Также он большое внимание уделял сравнительному анализу различных мировых религий. Еще ему принадлежит теория бюрократии, авторитета и власти. Вебер оказал значительное влияние на развитие современной буржуазной социологии. Во время Первой мировой войны Вебер возглавляет госпитали Гейдельбергского района. А после поражения Германии в этой войне принимал участие как эксперт в подписании капитуляции и активно участвовал в разработке положений Веймарской конституции. С 1919 года он работал преподавателем на должности профессора в Мюнхенском университете. 14 июня 1920 года в Мюнхене Макс Вебер скончался. После его смерти в 1921 году был издан его трёхтомник «Сочинения по социологии религии».

Источник: http://www.calend.ru/person/1938/
© Calend.ru

Идеи Вебера оказали значительное влияние на развитие общественных наук, в особенности — социологии. Наряду с Эмилем Дюркгеймом и Карлом Марксом Вебер считается одним из основоположников социологической науки.
Вебер ввёл в научный оборот термин «социальное действие». Учёный был последовательным сторонником методов антипозитивизма, утверждая, что для исследования социальных действий лучше подходит не чисто эмпирический, но «объясняющий», «интерпретирующий» метод. В рамках основанной на нём концепции понимающей социологии учёный пытался не только рассмотреть то или иное социальное действие, но также распознать цель и смысл происходящего с точки зрения вовлечённых индивидов. Ядро научных интересов Вебера составляло изучение процессов перехода общества от традиционного к современному: рационализации, секуляризации, демистификации. Одной из самых известных работ учёного стала диссертация о протестантских истоках капитализма. Исследование на стыке экономической социологии и социологии религии получило развитие в известной книге «Протестантская этика и дух капитализма», увидевшей свет в 1905 году. Оппонируя марксистской концепции исторического материализма, Вебер отмечал важность культурных воздействий, оказываемых религией, — именно в этом он видел ключ к пониманию генезиса капиталистической формы хозяйствования. Впоследствии учёный исследовал религии Китая, Индии и древний иудаизм, пытаясь найти в них причины тех процессов, которые обусловили различия между хозяйственным устройством Запада и Востока.

Некоторые цитаты

Человек «по своей природе» не склонен зарабатывать деньги, все больше и больше денег, он хочет просто жить, жить так, как он привык, и зарабатывать столько, сколько необходимо для такой жизни.

Прогресс зависит от развития разделения труда.

Увеличение заработка привлекало его меньше, чем облегчение работы: он не спрашивал: сколько я смогу заработать за день, увеличив до максимума производительность моего труда; вопрос ставился по-иному: сколько мне надо работать для того, чтобы заработать те же 2,5 марки, которые я получал до сих пор и которые удовлетворяли мои традиционные потребности?

Приказ — следствие не личного авторитета, а безличной нормы.

Не нужно быть Цезарем, чтобы понимать Цезаря.

Деньги — самое абстрактное и “безличное” из всего того, что существует в жизни людей.

Тот, кто обладает харизмой и способен применить правильные средства, сильнее Бога и может заставить его подчиниться своей воле.

Буддизм – это религия спасения интеллектуалов.

Интересы (материальные и духовные), а не идеи не посредственно господствуют над деятельностью людей.

Интеллектуалы всегда были носителями рационализма, а предприниматели могли ими стать.

Рядовому человеку состояние экстаза доступно лишь иногда.

Идеал ислама – воин, а не книжник.

Социального носителя и протагониста так называемых мировых религий можно кратко определить следующим образом: в конфуцианстве – это упорядочивающий мир бюрократ, в индуизме – упорядочивающий мир маг, в буддизме – странствующий по миру нищенствующий монах, в исламе побеждающий мир воин, в иудаизме – странствующий торговец, в христианстве – странствующий ремесленник.

Под разногласиями о средствах скрываются разногласия о целях.

Ни аскеза, ни созерцание не принимают мир как таковой.

Бог ислама – безмерно могущественный, но милостивый господин, выполнение заветов которого не превышает человеческих сил.

Подобно тому, как колдун должен доказать, что он обладает харизмой, Бог должен доказать, что он обладает силой.

Каждый отдельный человек, даже отвергая религиозно-этические нормы, по-человечески живет в их сфере.

Без культа не может быть священства, но культ может существовать и без профессиональных священнослужителей.

Мирские заповеди не имеют никакого значения для того, кто уверен в своей близости к Богу.

Счастье стремится быть «законным».

Translate »