О философе
Христоф фон Зигварт (нем. Christoph von Sigwart; 28 марта 1830 года, Тюбинген — 4 августа 1904 года, там же) — немецкий философ-логик, психологист; профессор философии в Тюбингене. Сын философа Христофа Вильгельма фон Зигварта.
С 1841 года вместе с отцом в Штутгарте, где пять лет посещал гимназию. В 16 лет поступил в Тюбингенский университет, где учился философии и теологии, до 1851 г.
В дек. 1854 г. получил в Тюбенгене степень доктора философии. Осенью 1865 г. стал там ординарным профессором.
Стал широко известен своей «Логикой» (1 т. 1873, 2. т. 1878), в которой обосновывал тезис о том, что логика основывается на психологии и является техническим, нормативным учением о мышлении. Критерием истинности Зигварт считал необходимость и общезначимость, для которых нет никакой опоры в объективном мире; основа необходимого мышления — очевидность, постулируемая ссылкой на веру. Наиболее подробно разработал учение о суждении.
Степени почётного доктора от богословского факультета в Тюбингене и юрфака в Галле. Членкор Берлинской и Мюнхенской академий.
На его дочери Анне женился Г. Майер, их дочь, внучка Зигварта de:Anneliese Maier, также стала философом.
Основные работы:
«Ulrich Zwingli» (1855);
«Spinozas Traktat von Gott, dem Menschen und der Glückseligkeit» (1866);
«Logik» (2 изд. – 1889, 93);
«Kleine Schriften» (1881);
«Vorfragen der Ethik» (1886);
«Die Impersonalien» (1888),
«Ein Collegium logicum im XVI J.» (1890).
Христоф Зигварт получил широкую известность благодаря своей «Логике», над которой работал с 1873 по 1878 годы. В своей ведущей работе он обосновал тезис о том, что логика основывается на психологии и является техническим, нормативным учением о мышлении. Мышление, заявлял он, возможно лишь тогда, когда «отдельные объекты представления могут удерживаться, воспроизводиться и вновь узнаваться, как те же самые, так как между непрестанно колеблющимся и растекающимся мы не могли бы установить никакого определенного отношения». Соблюдение правил логики, говорил он, не гарантирует необходимо материальной истинности, а лишь формальную правильность. Поэтому он называл техническое учение о мышлении формальной логикой.
Наиболее подробно Зигварт разработал учение о суждении, закон противоречия и отрицания. Предпринятая Зигвартом попытка психологического обоснования логики была подвергнута критике со стороны Фреге, Гуссерля и других. Зигварт не смог решить задачу, которую он ставил перед своей «Логикой», – построить методологию научного знания. Изложенное им логическое учение фактически не выходит за рамки аристотелевской логики и в силу этого не только не решает, но даже, по существу, и не затрагивает специфических проблем методологии научного исследования.
Христоф Зигварт скончался 4 августа 1904 года в родном Тюбингене.
Неокантианство
Христоф фон Зигварт был по убеждениям близок к неокантианству.
Неокантианство — направление в немецкой философии второй половины XIX — начала XX веков.
Центральный лозунг неокантианцев («Назад к Канту!») был сформулирован Отто Либманом в работе «Кант и эпигоны» (1865) в условиях кризиса философии и моды на материализм.
Неокантианство подготовило почву для феноменологии. Неокантианство акцентировало внимание на эпистемологической стороне учения Канта, а также повлияло на формирование концепции этического социализма. Особенно много сделали кантианцы в деле обособления естественных и гуманитарных наук. Первые используют номотетический метод (генерализирующий — основанный на выведении законов), а вторые — идиографический (индивидуализирующий — основанный на описании эталонных состояний). Соответственно и мир делится на природу (мир сущего или объект естественных наук) и культуру (мир должного или объект гуманитарных наук), причём культуру организуют ценности. Отсюда именно неокантианцами была выделена такая философская наука как аксиология.
То, что отрицание имеет смысл лишь по отношению к испробованному положительному утверждению, – это становится ясным тотчас же, если вспомнить, что о каждом субъекте можно утверждать лишь конечное число предикатов, а отрицать о нем можно бесконечное число предикатов. Но никому не приходит в голову совершать все те отрицания, которые сами по себе были бы возможны и истинны, ибо для этого не может быть ни малейшего мотива. Ведь для того чтобы имело смысл сказать: «этот камень не читает, не пишет, не поет, не сочиняет стихов», «справедливость не голубая, не зеленая, не пятиугольная, она не вертится» и т. д., – для этого должна была бы существовать опасность, что кто-нибудь может захотеть приписать эти предикаты камню или справедливости.
Только потому, что уничтожение отрицания само есть утверждение, и нет ничего среднего между утверждением и отрицанием.
«в том пространстве, в каком нахожусь я, нет Сократа»
Еще о философии
